法家韩非的代表作品精辟61条

韩非法家思想名言警句

1、韩非对法家思想的主要贡献是什么

(1)、韩非子，原名韩非，是法家的代表人物。他的图片大都是严肃的，眼神深邃，脸色严肃，和他一丝不苟，主张依法治国的形象符合。

(2)、韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”(《解老》)韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”(《解老》)“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。

(3)、第一个起源，源于黄帝传承。传说中黄帝有二十五子，得姓者十二人。《世本》记载，黄帝娶了西陵氏的雷祖(嫘祖)，生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流；韩流娶淖子族的姑娘阿女，生了颛顼。颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。

(4)、以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。

(5)、2014年10月15日，在文艺工作座谈会上，谈到了《静静的顿河》，他说到，“我也很喜欢肖洛霍夫，他的《静静的顿河》对大时代的变革和人性的反映，确实深刻”。

(6)、2014年3月，访问法国期间特意看望了《红楼梦》法文版翻译者李治华。李治华和夫人雅歌历时27年翻译了120回《红楼梦》法文本，是向法国介绍《红楼梦》第一人。表示，《红楼梦》是一部鸿篇巨著，把它准确贴切地翻译成法文难上加难，李老的执着精神和学术才华令人敬佩。2015年10月，在访美期间，刚一到林肯高中，就送了两款“国货”，乒乓球桌和球具以及《红楼梦》等中文古典图书。

(7)、《马克思主义：赞成与反对》是美国著名经济学家与经济思想史学家罗伯特·L.海尔布隆纳的作品，系统阐述了马克思主义四大核心要素即哲学辩证法、对历史的唯物主义解释、对资本主义的社会分析和社会主义信念。

(8)、《资治通鉴》是北宋司马光主编，共294卷，历时19年完成，是部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。在这部书里，司马光总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。

(9)、韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”(《二柄》)，人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。

(10)、也许这两个世界并不像你想象的那么遥远。也许我还来不及成为卫庄兄信任的人，但我相信你不会杀我。上次我离开紫兰轩的时候，你看了我一眼，那个眼神告诉我，你不会杀我。你的世界确实很神秘，虽然一般人看不到这个隐形而庞大的世界，但实际上其中的一言一行，一举一动，都在你的掌握之中，紫兰轩就是这个世界的眼睛和耳朵。我知道，我之所以能够看到那个眼神，是因为你想让我看到。所以我们是一样的人。那么，我们之间是不是终于达成了第一次宝贵的共识？

(11)、八思巴是藏传佛教发展史上的一代宗师，是继松赞干布之后藏族历史上又一位伟大的政治家，是对文化传播作出特殊贡献的文化学者和促进民族关系发展巩固的友好使者，是藏族史上乃至整个中华民族史上英雄式的杰出人物之一。

(12)、首先，冯梦龙编辑、整理“三言”的主要目的就是为了“喻世”、“警世”、“醒世”，希冀以儒家的“中庸之道”唤醒世人改变世风的思想。冯梦龙作为一个封建社会中的进步文人，尽管其思想受到了市民意识的深刻影响，但基本方面还是站在回归先秦儒学精神的立场上，在儒雅与情俗之间进行中和的调适。因此，总的来说，他仍要求小说的内容“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，以求“令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。”

(13)、有一个宋人在田里耕作。田中有一个树桩。一只兔子奔跑时撞在树桩上折断了脖子死了。于是这个宋人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到撞死的兔子。兔子(当然)不可能再得到，他自己反倒成了宋国的一个笑话。

(14)、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

(15)、《平凡的世界》是中国作家路遥创作的一部百万字的小说，这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说，全书共三部。该书以中国70年代中期到80年代中期十年间为背景，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象，劳动与爱情、挫折与追求、痛苦与欢乐、日常生活与巨大社会冲突纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。1991年3月《平凡的世界》获中国第三届茅盾文学奖。第一版于1986年12月在文联出版社出版；第二版于2012年3月由北京十月文艺出版社出版发行。

(16)、韩非为了说明“罚莫如重而必，使民畏之”的道理，实行严刑峻法，如熔金烫手，贵重的东西连贪心的人都不敢轻拿妄取；没有刑罚约束，人人有恃无恐，哪怕是微薄的东西普通人也会争夺不休。

(17)、如果实行严刑峻法，那么人人畏法不敢犯事，故可以禁止暴乱，若实行儒家的厚德仁政，人就有恃无恐，则难以制止乱事。对法家思想中的合理部分可以批判地继承。

(18)、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用

(19)、在2015年9月访美期间，提到了《联邦d人文集》这部著作。

(20)、傅雷翻译出版奖得主、资深法语翻译家郑克鲁译本

2、法家韩非的代表作品

(1)、2013年10月，在印度尼西亚进行国事访问期间，在印尼国会发表重要演讲中提到《红楼梦》，他说，几百年来，遥远浩瀚的大海没有成为两国人民交往的阻碍，反而成为连接两国人民的友好纽带。满载着两国商品和旅客的船队往来其间，互通有无，传递情谊。中国古典名著《红楼梦》对来自爪哇的奇珍异宝有着形象描述，而印度尼西亚国家博物馆则陈列了大量中国古代瓷器。

(2)、兼相爱，交相利。(既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。)——墨子

(3)、“偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”(大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣)––––––一个“权”字，一个“官”字，中国人为觊觎，为看重，十二分地垂涎欲滴。

(4)、在黄沙莽莽的疆场上，将士们身经百战，磨穿了铁甲衣裳衫，但是不彻底消灭入侵的边贼，他们将誓死不把家园回还。表现将士捍卫祖国、誓灭强敌的英雄气概

(5)、(4)才能一旦让懒惰支配，它就一无可为。——克雷洛夫

(6)、章台柳诗才子笔，说的就是唐朝天宝年间的诗人韩翃，他羁滞长安，与李生相友善。李之爱姬柳氏，"艳绝一时，喜谈谑，善讴咏"，慕翃之才，甚属意焉。李生遂慷慨将柳氏赠翃，并解囊资助三十万玉成二人婚事。第二年，韩翃考中了进士，就回到了昌黎省亲，暂时将柳氏留在了长安。天有不测风云，赶上了安史之乱，两京沦陷。为了避开兵祸，柳氏剪发毁形，寄居法灵寺。时翃已被淄州节度使侯希逸辟为书记。及肃宗收复长安，翃便遣使密访柳，携去一囊碎金并写了这首《章台柳》赠之。(章台柳，章台柳！昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。 )柳捧金呜咽，答赠了这首《杨柳枝》(杨柳枝,芳菲节.所恨年年赠离别.一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折!)。但不久柳又遭番将沙吒利劫以归第，宠之专房。及翃随希逸入觐京师乃知其事，肃宗乃下诏断柳归翃，夫妻终得破镜重圆。

(7)、在2013年3月19日接受金砖国家媒体联合采访时、2014年5月9日参加河南省兰考县委常委班子专题民主生活会时，引用出自《韩非子·显学》的“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，指出，“干部有了丰富的基层经历，就能更好树立群众观点，知道国情，知道人民需要什么，在实践中不断积累各方面经验和专业知识，增强工作能力和才干。这是做好工作的基本条件。”

(8)、课文讲的是国王橱柜里的铁罐自恃坚硬，瞧不起陶罐。然而，埋在土里许多年后，陶罐出土成宝，铁罐却化为泥土。故事告诉人们， 每个人都有长处和短处，要善于看到别人的长处，正视自己的短处，互相尊重，和睦共处。

(9)、2014年3月28日下午，应德国科尔伯基金会邀请，在柏林发表重要演讲，阐述中国将坚定不移走和平发展道路，也真诚希望世界各国都走和平发展道路。演讲中，巧妙借用《浮士德》回应“中国威胁论”，讲到：“众所周知，经过改革开放30多年的快速发展，中国经济总量已经位居世界第二。面对中国的块头不断长大，有些人开始担心，也有一些人总是戴着有色眼镜看中国，认为中国发展起来了必然是一种‘威胁’，甚至把中国描绘成一个可怕的‘墨菲斯托’，似乎哪一天中国就要摄取世界的灵魂。尽管这种论调像天方夜谭一样，但遗憾的是，一些人对此却乐此不疲。这只能再次证明了一条真理：偏见往往难消除。”(注：“墨菲斯托”是歌德作品《浮士德》中的人物)

(10)、才能不利用就会衰退(，)它会逐步磨灭(；)才能一旦让懒惰支配(，)它就一无所为(。)

(11)、《静静的顿河》是前苏联著名作家米哈依尔·亚历山大维奇·肖洛霍夫的作品。小说构思于1926年，四部分别于1928年、1929年、1933年和1940年出版，前后历时14年。

(12)、每天都反省自己，对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来提醒自己不犯同样的错误

(13)、夜照白图匠心功，说的是唐朝著名画师韩干。开元以后，天下安定太平。外国的名马，因为边关重新开放而源源不断地输入唐朝。但是这些从大唐帝国西疆输进来的马，它们的蹄甲很薄，又走过辽阔的沙漠，待到达京城后有的马就蹄甲损坏了。唐玄宗让人从中挑选优良的马，同国内产的宝马，一同送给宫内饲养御马的官员。从这以后，宫内御马圈内集聚着“飞黄”、“照夜”、“浮云”等各地送来的宝马。这些御马筋骨健壮，毛色奇特，长相特殊，都有厚厚的蹄甲。骑着它们逾隘跨险，就象乘坐车辇一样安稳；它们可以随着你的心意奔跑跳跃，就象奏乐一样的有节奏。韩干既继承了前人的画马方法又有所创新，有自己独到的技法。他画的渥洼、騕裛产的名马，将它们画得就象从天上下凡的神马似的。因此，韩干画的马重在神似，已达出神入化的境界。宝应寺三门神，西院北方天王，佛殿前面的菩萨，西院的佛像，宝圣寺北院的二十四圣像等画作，都是出自韩干的手笔。还有马高会的菩萨、西院的神鬼等画，都是他的艺术杰作。画迹有《姚崇像》、《安禄山像》、《玄宗试马图》、《宁王调马打球图》、《龙朔功臣图》，均录于《历代名画记》，《内厩御马图》、《圉人调马图》、《文皇龙马图》等52件，辑于《宣和画谱》。传世作品有《牧马图》，录于《故宫名画三百种》。

(14)、“三言”的叙事结构缺乏西方小说那样强烈的戏剧冲突，在叙事的过程中呈现出一种平和冲淡的结构形式。这种“中和之美”的艺术形式是冯梦龙在晚明对当时文坛的一种匡正与革新，为通俗世情小说的发展注入了新的活力。它从单纯的伦理说教或色情描写中走出，成为一部儒雅与情俗、艺术真实与生活真实高度融合的杰作，在中国小说史上闪耀着永恒的光辉！

(15)、2014年10月15日，在文艺工作座谈会上的讲话中，提到了美国文学大师海明威。2015年9月，在西雅图当地政府和友好团体联合举办的欢迎晚宴上，面向全体美国人民发表重要演讲。在演讲中，提到：“海明威《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写给我留下了深刻印象。我第一次去古巴，专程去了海明威当年写《老人与海》的栈桥边。第二次去古巴，我去了海明威经常去的酒吧，点了海明威爱喝的朗姆酒配薄荷叶加冰块。我想体验一下当年海明威写下那些故事时的精神世界和实地氛围。”

(16)、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》

(17)、第三部分(9)：指出池水和河流的不同结果。

(18)、荀子的思想学说以儒为本，兼道、法、名、墨等家的长处。并以孔子的继承者自称，然而却对孔子的思想有损益，他的政治思想更突出强调的是孔子的“礼学”，很有弃儒向法变化的趋势。

(19)、“圣人之治民，先治者强，先战者胜”(圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑)––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！

(20)、2014年3月27日，主席在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时曾引用《左传》中的内容，他说：“中国人早就懂得了‘和而不同’的道理。生活在2500年前的中国史学家左丘明在《左传》中记录了齐国上大夫晏子关于‘和’的一段话：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉。’‘声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。’‘若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？’”

3、简述韩非的法家思想及其历史影响

(1)、在此，也祝福以下几位我的韩姓朋友：韩长江、韩春艳、韩菲、韩枫、韩晶、韩蕾、韩丽君、韩立民、韩青、韩起扬、韩润森、韩世英、韩晓玉、韩雪、韩跃华、韩煜、韩宗良，好运不断，好梦成真。

(2)、“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。

(3)、◇美丽的鹿角无关紧要，实用的鹿腿才是重要的。

(4)、“群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也”(群臣推崇诸子学问，门客喜欢辩论，商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的，就可能亡国)–––––––推崇学问，可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论。

(5)、韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

(6)、“明主之道；一人不兼官，一官不兼事；”(英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职，以防越位；一个官吏不兼管其它事情，以防侵权)––––––如何防止越权、僭位，是韩非子理论的核心之一。

(7)、2016年4月19日，在网络安全和信息化工作座谈会上借出自《韩非子·喻老》的“随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上”来回答如何顺应互联网趋势的问题，希望我国能够利用目前互联网发展的这个关键的时机、条件，发展新的生产力、找到新的发展方向。

(8)、韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的论点。

(9)、“夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”，法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体。

(10)、欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。(专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦)。

(11)、《大学》的主旨在于使人的美德得以彰显；在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习；在于使人达到的境界

(12)、这是比喻句，把池水比作“一面镜子”，突出了池水的清。

(13)、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能有力

(14)、善于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为自己的利益疏远他们。——伊壁鸠

(15)、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”——墨子《秦时明月之长城》

(16)、韩非论述了道、理、德自身及其相互关系，他说，道是自然界及其总规律，理是区别万物的特殊规律。他还说，各种不同的事物，各有其特殊规律，所有万物的特殊规律的总和，体现出了世界的根本的总规律。韩非又认为自然界万物所得于“道”而成为自己的内在性质的，是“德”。“德”是从“道”那里得来的，所以“德”是“道”的体现。

(17)、在整个俄国文学的发展历史中，《战争与和平》是第一部具有全欧洲意义的小说。俄国文学史家米尔斯基曾说：“这部作品同等程度地既属于俄国也属于欧洲，这在俄国文学中。”一方面，因为这是一部由俄国人创作的反映俄国人生活的长篇小说，它刚一面世，便令欧洲和全世界的读者感到新奇、震撼。人们既津津乐道于小说中的人与事，也为小说所体现出的巨大艺术表现力所倾倒，更令人惊讶的是，这样一部小说竟然出自此前在欧洲似乎并非主流的俄国作家之手。《战争与和平》构成了俄国小说乃至整个俄国文学崛起的标杆。另一方面，这部作为19世纪俄国现实主义文学成就之高峰的俄国小说，却又具有全人类性。就内容而言，它不仅是一首宏伟的俄国贵族的“英雄田园诗”，同时它也在抒写整个人类的爱与恨，生与死，战与和；就形式而言，它综合性地继承了之前欧洲小说的丰厚传统，将长篇史诗这一艺术体裁发展到。

(18)、自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。诗句表达了诗人高尚民族气节和舍生取义的生死观

(19)、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子

(20)、《韩非子》是韩非逝世后，后人辑集而成的。《史记·韩长孺传》说：“尝受《韩子杂家说》于驺田生所。”这《韩子杂家说》或即今所传的《韩非子》。初叫《韩子》，宋以后的刻本，才开始用《韩非子》这一书名。《汉书·艺文志》着录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》着录二十卷，篇数、卷数都与今本相符，可见今本无残缺。

4、《韩非子》中的法家思想

(1)、在2014年10月15日召开的文艺座谈会上，谈到，陀思妥耶夫斯基是有深度的俄国作家，托尔斯泰是有广度的俄国作家，两相比较，我更喜欢托尔斯泰。托尔斯泰的三部代表作，我更喜欢的是《战争与和平》，当然《复活》给人很多心灵上的反省。

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