运用神话典故的诗句【100句简单文案】

一、借喻神话的诗句

1、译文：高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

2、(诗词课堂)第三讲：声调(下)

3、刑天舞干戚，猛志固常在。

4、于是奋起，力挽狂澜。《七十枚跳动的红宝石》，便是老诗人乌吉斯古冷的师德垂范。

5、导师说|张丽华：好画，差画，坏画

6、东汉时期无名氏创作的五言古诗

7、纵使没有脑袋纵使放逐偏远之地

8、(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？

9、同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。

10、搭弓放箭电闪雷鸣天地晃动

11、有人考证，月亮上有白兔的说法是西汉晚期才出现的，根据是刘向在《五经通义》中说：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”现在发现，海昏侯墓中的青铜错金当卢上，蟾蜍和玉兔同时出现在月亮上，这就充分说明至少在西汉中期以前就产生了玉兔是月精的说法。

12、鸮与枭，二字相通。鸮，古时又叫鸱(chī，音吃)、鸱鸮、鸱鸺(xiū,音休)、逐魂鸟、猫王鸟等，俗称“猫头鹰”，民间又称为“夜猫子”。鸮这类猛禽均为夜行性鸟类，广泛分布于除南极洲外的世界各地，现存约140种，我国境内大约有20～30种，其中体型大者是雕鸮，常见的种类有长耳鸮、短耳鸮、仓鸮、草鸮、雪鸮等。

13、(词语注释)壶，即“湖”，古音通假。故丽江白沙玉湖也写为“玉壶”。

14、秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。

15、历历数声猿，寥寥渡白烟。

16、我坚信，朋友们在每一次的深度欣赏后都会有所收获。如若对黎明到来月亮还在天上心存疑惑，那就会去投入观察；由观察一次乃至观察一年365次，那结果将会有更新奇的发现。而且，会有一石二鸟的惊喜出现。《草原日出日落》“一天有两个红日”的谜团也将破解。朋友们在如此刻苦钻研之后，便不会再去生硬地创设意境了，自然也不会搞出贻笑大方之文字游戏了。或许，在立意上还能获得质的飞跃，也能创作出有新意、去粉饰的经典美文呢！

17、译文：瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开，只听见《黄竹歌》声震动大地人心悲哀。

18、来看第一句，主要说的是黄河的气势磅礴。古代大的数字是而曲则是弯弯曲曲的意思。所以说黄河九曲，意思是她不仅长度很长，而且弯曲绵延，气势自然很大。除了河水，还夹带着的黄沙，力量更是惊人。

19、八骏日行三，穆王何事不重来。

20、《万古千秋》布面油画50×70cm2016年

二、运用神话典故的诗句

1、醉后忘却了水中的星辰只是倒影，清朗的梦中，我卧在天河之上。

2、在盛唐时期，国泰民安，随着老百姓精神文明生活的日渐丰富，诸多的诗词歌赋开始如雨后春笋一般涌现了出来。

3、十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。

4、导师说|张映辉：水墨形影抒清欢

5、有关物的名称的借代

6、字音相同，字形也相同，不仅仅因为谐音，而是利用同音、同形的字词由一义联系到另一义。例如：“理丝入残机，何悟不成匹”。(丝――相思；匹――匹配。)

7、(开心宣布)本周王老师又去送蛋糕啦！

8、三峡水，堪人掬。三汲浪，堪龙浴。

9、“比者，以彼物比此物也”。比是拿别一事物打比方来说明要表现的这一事物。

10、以点带面，归纳总结：题目“月亮之上”，诗眼是“之上”，作用：引起阅读兴趣；结尾：“月亮之上/盈盈一轮紫月亮”，自然呼应题目，并揭示中心。草原情结。“窥一斑而知全豹”，草原情结是渗透整部诗集的思想感情，对草原人民、草原生活深切的热爱，是诗集的主旋律。与席慕蓉的《时间·草原》相比，《七十枚跳动的红宝石》中草原的生活表现得更具体，草原的人文气息更浓郁。形式美。纵观全集，多为比较工整的诗句，且短诗居多，整体呈精美状态，诗友们捧读，绝无阅读之累。

11、(词语注释)尘踪，在尘世中的踪迹。

12、三朝上黄牛，三暮行太迟。

13、他又认为现代诗里的象征性表现于“想象逻辑”“听觉想象”及“客观联系”等理论与实践。这已是地道的西方象征主义。“想象逻辑”道出了象征的理性本质，“听觉想象”来自波德莱尔的“通感”，“客观联系”则来自艾略特的“客观联系物”。他又把“客观联系”用意象一词来代替：“从一个单纯性的基点出发，逐渐向深处，广处，远处推去，相关的意象——即是合乎想象逻辑的发展的意象——展开像清晨迎风醒来的瓣瓣荷花，每一个后来的意象——不仅是前行意象的连续，而且是他们的加深和推远，是诗人向预期果进一步的接近，读者的想象距离通过诗人笔下的暗示，联想，以及本身的记忆感觉逐渐作有关的伸展，而终于不自觉地浸透于一个具有特殊颜色，气味与节奏的忿围里。”

14、陵谷，《诗·小雅·十月之交》:“高岸为谷，深谷为陵”，后以“陵谷”比喻君臣高下易位、自然界或世事巨变。

15、精卫衔微木，将以填沧海。——魏晋·陶渊明《读山海经·其十》

16、凭君且听哀吟好，会待青云道路平。

17、浮沈岂虑风涛急，缯缴虽投岁月悠。

18、羿昔落九乌，天人清且安。

19、袁可嘉又提倡间接性，反对浪漫主义的直接性，又要建立象征的神话体系。

20、导师说|李济民：守本真心自观自在

三、神话中的比喻句

1、汉代为什么崇尚伏羲和女娲呢？因为神话传说中他们不仅共同创造了人类，而且是人类文明的始祖。

2、幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。

3、双龙交尾也可以解读为双蛇交尾，因为从图案上看，相交的动物似龙非龙，似蛇非蛇。从出土的大量汉画像石、马王堆帛画以及唐代壁画分析，双龙或双蛇交尾都是代表着伏羲和女娲。因为传说中的伏羲和女娲的形象是人首龙身或人首蛇身，他们交尾后孕育了人类。海昏侯墓出土当卢上的双龙交尾属于西汉早期的形象，重点表现的是伏羲和女娲互交的主题；而稍晚的东汉画像石(图3)和唐代壁画(图4)上的双龙交尾形象，重点表现的则是伏羲和女娲创造人类文明的主题。

4、省略，在古代诗词中，很注意前后句的关系。若省略的字词在前句出现，称为承前省。如：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。“烧不尽”的宾语“草”，“吹”的宾语以及“又生”的主语“草”，都承前省略掉了。若省略的字词在后句中出现，则称为探后省。如《诗经。七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“七月”、“八月”、“九月”之后，都省略了“蟋蟀”。

5、是借喻.借代是用人(或事物,下同)的某一部分的名称或特征来代称这个人,比如用“红领巾”代称少先队员,“红鼻子”代称鼻头发红的人,等.“红领巾”和“鼻子”都是人身上实有的东西.而借喻用来代称人物的名称,是把人比做那个东西,这个东西并不是这个人身上实际有的.如把杨二嫂称作圆规,这圆规就只是一个比喻,并不是她身上实有的.

6、情，指的是思想感情；景，指的是艺术境界。

7、我要乘风飞上长空，俯视祖国的大好山河。还要砍去月中摇曳的桂树枝柯，人们说，这将使月亮洒下人间的光辉更多。

8、诗词的艺术形式，同其它文学体裁相比较，有其显著的特点。除整齐、押韵和精炼外，还有以下主要的几点：

9、三峡传何处，双崖壮此门。

10、赤壁泛舟：举宋代苏东坡月夜游赤壁之雅事。

11、(3)的不可理解：思维混乱，句子不通，象征主义，以及一切神秘主义(宗教、迷信)，病句诗可谓兼而有之。

12、出自：唐代李商隐的《嫦娥》。

13、《繁荣》影像作品2011年

14、更两边潇洒，数竿修竹。

15、比喻、比拟并不是比的全部，比还包括象征、寄托一类的手法。如：

16、归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。

17、那么，“有首无身”的饕餮究竟是什么样子呢？《山海经•北山经》介绍其特点是：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目(口)在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍(páo,音咆)鸮，是食人。”这就说明饕餮长着人一样的脸面，羊一样的身体，而眼睛(一说是嘴巴)长在腋窝下，露出老虎般的牙齿，爪子好像人的手指，发出的声音好像婴儿一样，能够吃人。传说中饕餮长着一个大头和一张大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。

18、导师说|唐建：中国画的精神家园

19、尘踪碌碌逐春秋，适意思随海上鸥。

20、古代的陶瓷类器皿，形为敞口碗式，饮茶或饮酒用。

四、一句含有神话典故的诗句

1、昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，

2、银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。

3、金乌负日的神话传说早见于《山海经•大荒东经》：“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”意思是说，古时候有个名叫汤谷的地方，长着一棵巨大的扶桑树，十个太阳在这里进出，一个太阳刚刚回来，另一个太阳正准备出去。它们都负载在乌鸦的身上。《淮南子•本经训》中记述说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”又说：“尧……自开辟以来，太阳星原有后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星。”

4、山谷口洒满晚霞，暮色苍茫，

5、有酒留行客，无书寄贵人。

6、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

7、袁可嘉认为：“现代诗人作品中突出于强烈的自我意识中的同样强烈的社会意识，现实描写与宗教情绪的结合，传统与当前的渗透，‘大记忆’的有启用，抽象思维与敏锐感觉的浑然不分。轻松严肃诸因素的陪衬烘托，以及现代神话，现代诗剧所清晰呈现的对现代人生、文化的综合尝试都与批评理论所指出的方向同步齐趋；如果我们需要一个短句作这结论的结论，则我们似可说，现代诗歌是现实、象征、玄学的新的综合传统。”2

8、西王母的本领很大，后世所著《枕中书》中记载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾。西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符、五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉管及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。看来，西王母能够扬善抑恶，除暴安良，辅佐天子为天下谋太平。

9、用典是古代诗词中常见的，也是十分讲究的，用得好，确有好的一面。

10、那纷纷攘攘的世俗生活，尽皆弃捐！

11、巴水忽可尽，青天无到时。

12、巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。

13、期间不乏许多千古名作：

14、如白居易：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”明白指出是借周公和王莽之事来喻今。

15、译文：天上的银河夜里还在潺潺，飘荡着闪闪群星，银河两岸的流云们，调皮地模仿着水声叮咚。月宫金色桂花树，从来就是花不落绽放飘香，仙女轻盈采桂花，纤手娴熟歌声宛转响佩缨。天宫的弄玉，卷起宝帘打开玉窗，又一个明媚的拂晓。

16、落实到手绘影像的具体创作中，我们需要把握其三个特性：其“喻体”的准确性；其表达的含蓄性；其“喻体”与“本体”的关联性。

17、不懂使浑水摸鱼成为一件方便的事。读者不懂，专家不懂，诗人也不懂，正所谓月黑风高，什么事不好做？

18、用典，是古代诗人、词人所常用的一种表现方法。如运用得当，便能以精炼的语句包含丰富的内容，显得含蓄而耐人寻思。

19、这段如同诗歌般的有韵之赋，是热情歌颂、盛情赞扬西王母和东王公的，歌颂他们在天界里有白虎、苍龙、玄鹤、凤凰陪伴、侍候着；赞扬他们是人类福熹的归宿，恩泽的来源；并且揭示出人们只要崇尚他们，必然会日益昌盛和吉祥。这是对远古神话中的西王母是神仙世界主宰的形象化说明。

20、云雨连三峡，风尘接百蛮。

五、引用神话的古诗句

1、《屋山的桃树》布面油画50×60cm2015年

2、人文的始祖——伏羲与女媧

3、(快来看呀)王老师第一次和小粉丝见面啦！

4、译文：西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。八骏神马的车子日行三；周穆王为了何事违约不再来？

5、刑天舞干戚，猛志固常在。——陶渊明

6、在海昏侯墓出土的一件青铜错金当卢图案的上部，有两个圆形画面，右边的圆形中有一只展翅飞翔的鸟儿；而左边的圆形中有一只奔跑的白兔和一只蛤蟆(图5)。显然，右边代表金乌负日或叫金乌载日，左边代表月亮上的玉兔和蟾蜍。

7、从这些神话传说中可知，海昏侯刘贺之所以信奉西王母，是因为她住在长寿仙境昆仑山上，她有长寿秘方不死药，她能够赐给凡人以年岁，她掌管着天上的众仙，她善于化解人间的瘟疫等灾难。因此，盼望死后升仙的刘贺，就像司马相如在《大人赋》中描写汉武帝对神仙之道的痴迷：“吾乃今日暏西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”

8、又疑瑶台镜，飞在白云端。

9、shanyiyanjiusheng

10、秋波雁初宿，夜吟猿乍啼。

11、总而言之，将图像修辞理论运用到影像创作中具有重要的理论意义与实践意义：一方面，它为语言与图像这两种思维外化的方式搭建了桥梁，使其互通互化成为可能；另一方面，它使实验影像突破了传统线性叙事的藩篱，不断拓展其自身之界限。那么，在把握“喻体的准确性”、“表达的含蓄性”以及“喻体与本体的关联性”三个特性后，把借喻运用在手绘影像的创作中，将是我们探索影像艺术创作的一种独特思路，同时也是观众解读实验艺术作品的一种可行路径。

12、省略是有条件的，不能任意省略，如果乱用省略，就不能准确的表达意思。

13、开辟河山的神灵哟，您还千年万载为人间布下春雪，

14、第二节——第二个蒙太奇特写镜头出现：额吉早早起来为一家人操劳。天上人间紧密相连的那条红线是对美好幸福生活的热爱。字里行间表达的思想感情，还有对亲人馈赠温暖的感恩。

15、再如：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。(晴――情)

16、堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度。

17、天然图画似潇湘，十里长堤满绿杨。

18、相尤：互相指责。《淮南子·俶真训》:“(万物)交被天和，食於地德，不以曲故，是非相尤……”

19、小篮有物填芝菌，新犊无知践稻梁。

20、(杨陆)漫谈丽江楹联(下)

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