挽联母亲对联7字精辟72条

挽母亲对联大全带横批

1、挽母亲联大全七字

(1)、遍观历史，审查当下，多少英雄好汉，痴男怨女，都败在了过分的追名逐利上。在古代，多少帝王急于求成，结果落了个过犹不及？更有不少英雄沽名钓誉，后身败名裂。在当下，多少官员原本政绩突出，却败给了自己的贪念？更有不少好男好女，为了博名利炒作自己，到后又得到了什么？

(2)、著名学者王平、艾玉平先生说:“在中国的文化史上，似乎有一个不变的法则，即乱中有道家人物出现。每到社会动乱到不可救药的时候，就由道家人物出来拨乱反正，且奉行‘功成、名遂、身退、天之道’的风范。商汤的伊尹、周朝的姜子牙、越国的范蠡、汉朝的张良、唐代的魏征、明代的刘伯温、清代的范文程等。”

(3)、十洲为:瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖

(4)、斯民沾惠泽，喜春翻桃浪，夏凝柳汁，秋香菊绽，冬滚雪花，且觉石门荫锁，铁柱封高，这一方乐利，咸歌丹砂绥算，栏井熙丰

(5)、初祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，焚之。

(6)、道教宫观是神圣清静之地，多属形阴明堂之处，秉天地之造化，蓄日月之灵机，运山水之龙脉，聚八方之生气，自古至今神灵云集驻跸，善男信女朝拜之所。也是出家者修道传教的场所。

(7)、礼成后，即宣告旧岁已去，新年来临，这正是“五更分二年”的庄严时刻。全家互道“新禧”，晚辈们要到堂上给长辈们叩首拜年，长辈们必给未成年的小孩儿一一引进“压岁钱”。

(8)、由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。

(9)、发愿是信士从根本上认识了承负因果，明了了善恶根源，决定洗心革面，彻底忏悔，向神灵表明自己的愿心，并将自己的愿心付诸于修行当中，亦有誓愿之义。为了自

(10)、     茶，有三六九等；喝茶，讲究“茶道”；更有“人走茶凉”一说。

(11)、 而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。同辈之间多行此礼，表示恭敬。

(12)、玄典——是通过参学玄门典籍，以达到修心养性的一种法门。

(13)、过年放鞭炮，是中华传统民俗文化的一个重要的内容。在古代，过春节的时候也放鞭炮，但那时候的鞭炮不是用火药制成的，而是叫做“爆竹”，是把“竹子”放到火里烧，使其自然发出劈里啪啦的爆竹之声。古人认为，爆竹发出的刺耳声音可以起到驱鬼、避邪的作用。如西汉时期的著名方士东方朔在他的《神异经》中就说:爆竹可惊恶鬼。另一种说法认为，爆竹之声可以把喜欢在三十晚上出来吃人的怪兽“年”给吓跑。总之，过年放鞭炮不管是为了驱恶鬼，还是吓走怪兽，都是为了图平安、求吉利。

(14)、 甲子日:天上万神聚会，检阅神祇。庚申日:人身中三尸神上天汇报人罪过。本命日(按自己出生那天的干支来算):诸天上帝计

(15)、老君者，道之别名也。虚无自然，先天地而生，垂迹应感，生乎妙从乎妙分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。三气者，三清之应化也。老君应化三清，说三十六部尊经，广设方便教化众生。我家咸归至道，怎不六时吉祥？

(16)、慎终已尽三年礼；追远常存一片心；事亡如存。

(17)、 娘娘、泰山送子娘娘三尊鎏金铜坐像。凤冠霞帔，慈颜端庄。殿内正中悬挂清雍正皇帝御书“福绥海宇”匾，殿外为乾隆皇帝御书“赞化东皇”匾。

(18)、在百十个饺子里，只有一个放有硬币，谓之吃到这个饺子的人，主一年诸事顺遂。

(19)、道教叩拜神像，是敬天尊祖的行动体现。不仅是向神真表达恭敬、祈求福佑的方式，也可得神真的加持，使心灵净化，身心慧光圆通。亦是一种道家内功修炼的入门方法。我们拜神仙还需学神仙，所谓学神仙，即要以各位神真祖师为自己的楷模，学习祖师的大清静，大智慧，大功德，大慈悲，大愿力。时时以祖师的教诲来规范自己的身心。如果只拜神不学神往往落于形式，只学神不拜神因无诚敬故学亦不真。所以二者不可缺一。

(20)、叩拜礼是我国民族传统礼仪，有着不同的敬意和不同的仪规，道教予以了继承并赋予了叩拜特殊的宗教内涵。同辈之间行拱手礼或行作揖礼，而对神灵和真人则行叩拜礼，以示恭敬。因叩拜过程中伴随有拱手、作揖，其具体仪规如下:

2、挽联母亲对联7字

(1)、卖技：在苍南、平阳一带，正月初一到初三夜，都有卖技队提着灯笼，上人家门口高声颂吉祥词，俗称“卖技”或“卖奇”。所到人家则送些年糕、香烟或红包，三宵乃止。有些喜事人家(如结婚、贺寿、建房、生子等)还提前预约，开门迎入堂屋，以香烟、酒席款待，称“扮新屋”或“扮新娘”。

(2)、吃年夜饭“围炉”时，八仙桌下安放新炭炉和一把新葵扇，扇上和炉上贴有红纸书写的“春”和“福”字。围炉时要说吉利话，如“吃红枣，年年好！”、“吃年饭，年年赚！”等，桌上一定要有芥菜，叫“长年菜”，象征命长。也有的人家桌上要有“韭菜”，即“韭”和“久”谐音，象征长寿。萝卜也不可少，闽南话叫它“菜头”，表示“好彩头”(吉兆)。还要有鸡肉，鸡的谐音“家”，“食鸡起家”，可大振家声。“围炉”时的蔬菜也不用刀切碎，洗净后连根煮熟，吃时也不咬断，而是从头到尾，慢慢地吃进肚里，以祝父母长寿。

(3)、初六日泰山眼光娘娘圣诞十五日财神赵公元帅圣诞十六日三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞十八日王祖玉阳真人圣诞、后土娘娘圣诞二十日泰山送子娘娘圣诞二十三天后妈祖圣诞二十八东岳大帝圣诞

(4)、每月初一为“月朔日”，每月十五日为“月望日”，此二日乃是诸天仙真聚会之日。

(5)、正月之灯一向集中于前门内的“六部”，叫：“六部灯”，以“工部”的灯为人称道。冰灯，飞禽走兽、世间百态，制作得工巧。

(6)、3然后用左手上香，因为道教以左手为阳左手为净

(7)、春联，又称对联、门对、门贴等。过春节贴春联的风俗在我国有着悠久的历史。它兴起于五代十国时期，而兴盛于明清之际，发展到今天已经有一千多年的历史。

(8)、     面对人生的失意、坎坷、困苦、迷惑------我们做好记录，当蓦然回首，就会看到阳光普照、鲜花漫香的精彩！

(9)、命就是透过易理命数的方式来推定人的命运，来了解人生，以洞达大道之法则，而达到趋吉避凶，进而改良人“命”的一种学问。推命所用的主要方法有:“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

(10)、午夜，此起彼伏的鞭炮声响，震彻夜空。“遍天银花锈，阖街硝烟浓”。家家齐聚天地桌前焚香叩拜，供上素馅水饺，迎接诸神下界。

(11)、道教相对其他宗教，“高冷”，崇尚“自然而然”，崇尚“无为”，很少主动传教。所以道教认为，天上的雨再大，没有根的草也吸收不了雨露的恩泽；道法再广大，也只能等人有了念头才能度化。也正因为这种强调“有心、机缘”的传教观念，所以古人才有了“道化贤良”的说法。

(12)、迎年：在平阳等地，元日午夜人们设香烛于室，并在神前放爆竹，谓之“迎年”。

(13)、到了除夕这天每家每户往往先将象征新春祥瑞、万事如意、招财进宝等内容的春联，贴在自家的门窗、粮囤、猪圈、井台等处，尔后在堂屋供桌上摆设供品、香烛，以祭拜祖先并迎接他们“回家过年”。从这时开始，燃放烟花、爆竹之声此伏彼起，热闹非凡，而且一直延续到大年初一的早晨。

(14)、农历三月是西王母开蟠桃盛会的日子。西王母的诞辰日是七月但每年的三月初三这天，西王母要在瑶池举行盛大的蟠桃会，以蟠桃为食，宴请诸路神仙，众仙也将受邀赴宴会集于瑶池，故称为蟠桃会。因此农历三月初三也成为了一个重要的道教节日。

(15)、2)、千古一词，一般用于对社会有功绩的人。普通挽联上款下面应写上；男的、灵佑、女的、仙逝等词。下款还要写上挽、敬挽、拜挽、泣挽、顿首拜挽等

(16)、 典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的班衣。

(17)、春节期间，崂山村村镇镇扭秧歌、跑旱船、舞龙灯、踩高跷……热闹非凡。元宵节是中国民间传统的灯节。崂山沿海的渔村里，鞭炮齐鸣，渔民在船老大的带领下来到各自的渔船上送灯，预祝新的一年渔业丰收。

(18)、老泪无多哭知己，苍天何要丧斯人，回忆田园欢乐会，不堪樽洒故人稀。

(19)、“打扁担”的舞蹈语汇，具有丰富的农耕文化色彩，舞蹈造型与农耕劳作密切相关，表演内容有：耙田插秧、戽水耘田、收割打场、舂米尝新等。艺术形象的生活化、劳动化特点极为突出，它牢牢扎根于壮家土壤，必将生命长青。

(20)、人活在世上，本就是一种福气，譬如在山间行路，只要保持一个乐观的心态，自然觉得凉风习习，乐趣无穷。人世的辛劳又有何苦？譬如登山，只要坚持不懈的登临，你就能登上山巅看到光耀夺目的朝阳。

3、挽母亲对联大全带横批怎么写

(1)、腊八。腊八的一切活动都是围绕腊八粥进行的。熬粥要安排很多人，“户人”中的烧火户在这天专来烧火。支起大锅，熬出的粥分盛在很多缸里。腊八粥分两种：一种是粗的，给当差的喝，粥里放大米、肉片、白菜、豆腐之类，喝粥时，一个还给一斤馍馍；另一种是细的，用薏米仁、桂元、莲子、百合、栗子、红枣、红豇豆、江米等熬成，粥面再放上用山楂雕刻的“粥果”。这样的粥是供内宅，本族以及上供用的。孔府在外面有很多香火院，都在腊八这天派尼姑来要粥，要“盆头米”。

(2)、在春节期间，相信大家都看到全国各地的道教宫观、道教协会都组织高道大德、书画爱好者进社区送春联送福字下乡活动。他们大多都现场挥毫泼墨，一对对春联、福字浑然天成。“福禄寿、天官赐福、吉祥如意、紫气东来、花好月圆、千祥云集、百福骈臻”等饱含道教文化的书法作品、春联似乎洋溢着新春的气息。

(3)、正月初玉皇诞辰，香案敬神。惟丧家要停祭两年。

(4)、日，全国各地的信众都来虔诚朝圣，登山许愿。

(5)、庆佳节想慈母潸然泪下；化悲痛为力量幸福无边。横批：妈妈在哪里

(6)、人们常说:“太岁当头坐，无灾也有祸”。所谓“犯太岁”，是指自己的“本命太岁”和当年的“流年太岁”相冲、相害等。那么，犯了“太岁”该怎么做呢?古人历来就有正月去道观“拜太岁”的传统。需烧香、上供、做顺星道场等。要是所去的道观没有太岁殿，可在该观的主殿除上香、上供、做法事外，自己要多虔诚诵持“消灾延寿天尊”圣号，也能得到太岁的“感应”和加持。

(7)、舞春牛更为有趣。“春牛”是用竹片巧妙编织而成，牛头、牛角糊上绵纸，画上牛眼，牛身是一块黑布或灰布。舞牛人敲锣打鼓在村中表演，钻进布底的两人，一人在前撑牛头，一人在后弯腰拱背甩尾巴，后面跟着的是一个手拿犁架的汉子。此外，还有敲锣打鼓的，领唱春牛歌的，他们走到哪里，哪里就有歌声笑声。舞罢上村又到下村，从初一闹到元宵节。舞春牛的人们为农家带来了节日的欢乐，同时，也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。

(8)、江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈。

(9)、祝福后便祭祖(俗称“请回堂羹饭”)。祝福时桌子是照桌面的木纹横摆的，祭祖时则改为直摆；祝福时祭扫者朝外行礼，祭祖时则朝内跪拜。祭祖后，便用煮福礼的汁汤烧年糕或面吃，名日“散福”，表示神所赐之“福”放给了一家人。过年的习俗，绍兴和外地大同小异。“除夕吃喝，尤已穿着”，这是过年的高潮。在新年旧岁交替的一个月里，人们就是这么忙碌着的。然而，在吃人的旧社会里，对劳动人民来说，过年如过关，祈神祭祖是得不到什么“福”的。像管四老爷家里那种阔绰的祝福排场，令人只有在电影《祥林嫂》里，作为历史的陈迹而重现。

(10)、一丘半壑，有仙则名，何当秀丽天开，览玉镜苍寰，定接清风来缥缈

(11)、左掌抱右拳(不论男女，抱拳皆是左手抱住右手，盖以左手为善，右手为恶，寓意为抑恶扬善之故)，举胸前，立

(12)、道教财神，有赵公明元帅(其乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身骑黑虎)、比干、范蠡、忠义仁勇的关公(关圣帝君)。财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。

(13)、祖父殁于亥初，余得噩耗，星夜驱车，于子初至家。尸尚余温，而人已无知觉。犹及为祖父招魂。

(14)、4内外祖父或者夫妻，兄弟姊妹仙逝者，需满三十五天之后方可进庙宇敬香。

(15)、初是迎接“灶神”下凡的日子，自然又得热闹一场。

(16)、命，推命改命之法;相，观其形而知其义之法;卜，占卜吉凶休咎之法。五术是道教自度度人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世度人，以成就三千功行。

(17)、《上清灵宝大法》对香的“八德”有这样解释:“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，身也......曰自然者，神不散乱，以意役神......”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等等都是道教根本的教理教义，道教根本的教理教义赋诸于香，旨在教人在日常敬香时时刻提醒自己不忘道教信仰之根本。

(18)、晚景福中添寿人间少痛阿须运舛(chun)夫妻久隔

(19)、在古交山区，春节期间的活动为丰富。于除夕夜张挂祖先神幛，族内各户均要送供品一份，当年内生男孩之家要供鸡一只，生女孩之家要供酒一壶。初三上午，全族相聚共祭祖先，晚辈给长辈叩头，俗称“盘辈数”，然后欢聚一堂，食用供品。下午，送神幛于村口，面向祖茔，焚香叩头，鸣放爆竹，俗谓“送神’”。“隔年捞饭”之俗与晋阳多有不同，年终日用小米半碗煮熟，捞在碗内，上摆核桃一枚，供于皂君神位，一直到过了二月初方倒出晒干，搅在粪内，俗言可以虫灾。正月初五为“送穷日”。于初四下午清扫室内庭院，五日拂晓将脏士送到村外，烧香三柱，鸣放爆竹，表示送走穷气。这一日的饭食为蒸莜面或蒸馒头，俗谓“馏穷气”。正月初十清晨，在院内供献莜麦面制成的谷穗状食品，焚香敬纸，燃放爆竹，祷告天地，祈求五谷丰登。一些地方则须先称好五谷各一份，以纸包好，同时供于院内。供后复称，如某种粮食份量增加，俗谓是年收成好。这一风俗事象，俗称“接籽头”或“抢籽头”。到正月除进行灯节活动外，还有送瘟神的习俗。各村在五道庙或十字路供瘟神牌位，垒塔塔火，供以油面和馒头。活动开始，敲锣打鼓，抬一筐箩逐户收集一把五谷粮食，从衣服上撕一条布或棉絮和按每户人数剪的纸人，置于瘟神牌位前。下午，将牌位及收集的物品送到村外，烧香放鞭炮，以火燃烧，意谓送走瘟神，人畜平安，百病不生。正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种家畜家禽形状的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成。入夜，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头，狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，一一点燃。仓官爷灯高五寸许，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，骑着马，马身上驮若干口袋。将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内。放时要念：“仓官爷爷饮马来，银钱粮食(或麻子、黑豆)驮着来，麻子炸了油，黑豆喂了牛。”以此乞求风调雨顺、五谷丰登。

(20)、首先是十二月二十四送“灶公”。传说中，“灶公”是玉帝派来人间监督善恶之神，每年的这一天都要上天向玉帝汇报。为此，家家户户都用竹把或竹枝将屋前屋后、屋内屋外、屋上屋下全面打扫干净，香炉也要打扫干净并换上新炉灰，夜间则备酒果设祭，为“灶公”送行。

4、经典挽母对联

(1)、而到了汉代，据《西京杂记》中记载:“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。将这一活动定为“重阳求寿”之说。此后，就重阳节的演变、流传及习俗，不断见诸于各文献、诗词当中。如三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说到:“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会”。《荆楚岁时记》中也说:“九月九日，四民并籍野炊宴”。

(2)、 道经《云笈七签》云:“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，后成人伦，长养万物。”三官大帝即天、地、水三官，即上元天官紫微大帝、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝。天官赐福、地官赦罪、水官解厄，圣诞日分别为正月十五日、七月十五日、十月十五日。因而，道教将正月十五日定为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。

(3)、 此时，春回大地、万物复苏、阳气回升，正是春耕将始之际。这一天之所以称为“龙抬头”，实与天文学有关。道教用二十八星宿来表示日月星辰在天空的位置，以此作为天象观测的参照。二十八宿按照方位而分为四象:东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星象，道教尊为东方苍龙。每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地平线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上，接近子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了，这就是“龙抬头”的过程。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化。

(4)、灶神，道教中尊称“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”。民间尊为灶君、灶公、灶王爷。道教早期称为“昆仑老母”或“种火老母元君”。晋朝以后，又被称为天地督查使，掌握上达天庭诉人善恶之职权。而祭灶的风俗，由来甚久。《礼记·月令》云:“祀灶之礼，设主于灶径。”灶径即灶边承器之物，以土为之者。那时祀灶被列为“五祀”之一。可见两千多年前已有祭灶之礼，且历代相沿成习，古来道教都有此继承。

(5)、商户人家在过年期间对财神的祭祀为虔诚。清末以前，每年三月十五和七月二十二为祭祀财神之日。民国以后仅在过年时于钱垛、钱柜或专设神位神龛致祭，焚香燃炮，供以鸡、鸭、猪、羊。祭罢财神，方赴有买卖往来的各商户家中拜年。

(6)、奇门——以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，应对事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

(7)、如信众有缘在道观用斋，信众应自觉在斋堂功德箱内投放功德，以示供养。(因为在家人是不能够消受十方供养的。)，并把用斋当作修行去行持。

(8)、点岁灯：从初一至初每夜在寝室中燃灯，直到天明，名曰“岁灯”。

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(10)、一千多年来，我们的先辈已在这块美丽的土地上生息、繁衍，在他们长期的生产活动和日常生活中，逐渐形成了具有浓郁地方特色的各种风俗习惯。这些风俗习惯凝聚了先辈对美好生活的追求和向往，放映了他们的朴实、勤俭的优良品质。当然在传统习俗中的另一面也夹杂着一些落后、愚昧的内容。人们的传统习俗随生产的发展、社会的进步也从野蛮走向文明，从愚昧走向科学。本文所载的一些旧时习俗随着文明的发展、科学的进步，有的已被摒弃，有些习俗被注入新的内容，得到了继承和发扬。在世纪之交的今天，我们要致力于建设社会主义新风俗，加大社会主义精神文明建设的力度，社会主义现代化建设的顺利进行，在欢度传统佳节时，不能忘记树新风、破陋俗应是我们每个人的自觉行为，在社会主义精神文明建设中作出自己应有的努力。

(11)、大年初是新女婿带着妻子去丈人家拜日子。女婿登门，女儿回到娘家，自然更有一番情趣。

(12)、挽联，是哀悼死者、治丧祭祀时专用的对联。它是对死人的哀悼，也是对活人的慰勉，有其社会性，也有其时代的代表性。

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