体现亲情的诗歌精辟96条

表现亲情的诗歌短

1、表现亲情的诗歌短诗

(1)、    ☉写好诗会使平凡的日子变得精彩，写好诗会让我们虽身处世俗生活而心灵变得高贵而自信，写好诗更能让我们成为美的发现者和创造者，读王晓波的诗作再次让我增加了对诗歌的热爱和信心！——著名诗人、中国作家协会诗歌委员会主任、《诗刊》杂志原主编 叶延滨

(2)、君从故乡来，应知故乡事。来时绮窗前，寒梅著花未？――王维《杂诗》

(3)、一间茆屋何所直，父母之乡去不得。——王建《古从军》

(4)、要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手，安逸和情感的尊重。

(5)、潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。

(6)、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。——曹植·《七步诗》

(7)、霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。

(8)、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》　　

(9)、无端和泪拭胭脂，惹教双翅垂。张泌《蝴蝶儿蝴蝶儿》

(10)、与君世世为兄弟，更结来生未了因——苏轼《狱中寄子由二首》

(11)、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

(12)、司空图>一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌>每逢佳节倍思亲——唐。

(13)、译文：有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。

(14)、有弟皆分散，无家问死生——杜甫《月夜忆舍弟》

(15)、    赵金钟的《紫荆花这样开着》是描述日常之景的佳作。紫荆花是南国较为常见的花种，开放时花色艳丽，神采斐然，令人赏心悦目。诗人在首节如此描述紫荆花盛开的情态：“一觉醒来，所有门窗突然打开/紫荆花们从各自的闺房走出/把美的时刻摆放枝头/大红，紫红，粉红/朝霞树树，烟云朵朵/一团团激情四射的火滚动，燃烧”，紫荆花热烈奔放、灿若霞云的盛放姿态，被诗人描述得活灵活现，栩栩如生。在诗的后，诗人总结道：“在遥远的南国/紫荆花这样开着/白天是火，夜晚是歌”，将紫荆花在不同时段体现出的不一样的美丽风姿加以艺术的概述。程继龙《早秋》写道：“秋天先于我放出自己的色相/蓝玉的光，越来越润泽、空灵/一直高上去，天心/一枚圆觉的小水珠/永远不会破，藏着神灵的微笑”，早秋曼妙的姿色立时活现在我们眼前。另外，郑成雨《飘落》、陈华美《落满故乡的树叶》等，都在描写日常之景上体现出不俗的艺术性来。

(16)、   《诗人文摘》，大型诗歌类网刊，成立于2005年，以报道国内外诗坛新闻、事件及诗歌评论为主。从2014年开始设立《名诗百家》《今日诗选》等栏目，获得广泛赞誉。为纪念中国新诗百年而开辟的新栏目《新诗百年》，于2016年陆续刊出活跃在当今中国诗坛的诗人作品。2017年10月设立《诗杂志》《国际诗人》栏目。2018年开辟永久性精品栏目《一首》，并已成为有影响力的国际交流栏目。

(17)、孟郊四十一岁时才在故乡举乡贡进士，到四十六岁时，奉母命第三次来长安应试，才得进士登第。贞元十六年(800年)，孟郊已经50岁了，担任溧阳县尉，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人早年漂泊无依，饱尝世态炎凉，更觉亲情可贵，于是写下这首感人至深的颂母之诗。

(18)、小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》)

(19)、胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。

(20)、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。——刘禹锡《秋词》

2、体现亲情的诗歌

(1)、父兄若一处，任向边头老。刘驾《唐乐府十首。乐边人》

(2)、我们挤在一个被窝聊天到很晚，我们总是抢着对方穿衣服，你干坏事了总是让我帮你隐瞒，我被人欺负了你会豁出命保护我，我亲爱的妹妹这些你都还记得吗?永远爱你的姐姐希望你一切都好!

(3)、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

(4)、亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那一首抒情的小曲中。

(5)、傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。李颀《听安万善吹觱篥歌》

(6)、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来?(唐 贺知章：《回乡偶书》)

(7)、 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。

(8)、痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。——杜甫《百忧集行》

(9)、诗人还善于从自然草木中来寻求爱情的纯真、美好和缺憾。例如，《沉香》通过喊的声音，夕阳，轻舟、天涯等时空的铺展，后阐明“你如沉香袅袅在心海”；《我叫你梅或者荷》，诗人经过雪飘，千里险途，期盼遇见一名叫梅或荷的女子，她们有梅的不畏苦寒，有荷的高洁清芳。全诗语言委婉蕴藉，诗人将要表达的思想感情与所要描述的诗歌客体结合起来，加强了让人心领神会的艺术效果。

(10)、十五彩衣年，承欢慈母前。——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》

(11)、    袁志军《感谢春天》中的不少句子显得情深义重：“我们要感谢春风，是她/融解了板结在骨子里尖锐的冷”“我们也要感谢桃花/是她教会我们不误春风”“我们要感谢那些纷繁的时光/感谢荒芜岁月里的花开花落/是花 点燃了夏天的茂盛/是叶 成就了秋天的壮硕”，这一连串的“感谢”里包含了诗人对季节和季节里的各种事物所具真意的深入领悟。程继龙《早秋》后一节如此道来：“红叶还没有生起/一支富人情的秋花/还没有探入我的窗前/这使我相信一切都会变得更好，更光滑/连疾病都值得热爱，果香已开始弥漫”，对生命的感触也尤为深刻。林改兰的《旧时光》也是感悟时光之作：“取出那散发霉气的旧时光/放在太阳底下好好翻晒//你是时光里泛黄的旧书页/我用指尖轻轻翻阅/读你多愁善感的扉页/读你埋藏深处的心事//一颗颗潮湿的铅字从书页滑落/在阳光下纷飞成蝶//蝶儿停落在我的发梢/我把阳光掬满怀/明亮了往后的时光”。确然，存放在心灵深处的时光，若不时常拿出来翻晒，难免发霉生锈。

(12)、亲情，是木兰替父的故事；亲情，是孟母三迁的佳话；亲情，是阿炳二泉映月的旋律。

(13)、姐姐是咖啡，妹妹是杯子，姐姐永远都在妹妹心里。

(14)、——唐。贺知章《回乡偶书》去年花里逢君别，今日花开已一年——唐。

(15)、何时天狼灭，父子得闲安。李白《幽州胡马客歌》

(16)、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪内，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。(杜甫《春望》)

(17)、惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。——苏轼《赤壁怀古》

(18)、兄弟情：本是同根生，相煎何太急？——(三国(魏))曹植《七步诗》

(19)、沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。王昌龄《送柴侍御》

(20)、微晕娇花湿欲流，簟纹灯影一生愁。纳兰性德《浣溪沙咏五更和湘真韵》

3、描述亲情的诗歌

(1)、译文：独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。

(2)、思想性是诗歌的灵魂，那么诗歌的灵魂关乎诗歌的走向和未来。

(3)、三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。陆游《观村童戏溪上》

(4)、从《悼金粉》中，我们不难发现梁亚军的诗歌力透一种真实自然的美。这样的美尽管有些伤感的成分，但不失为一种大美。在对美学的理解与展示过程中，梁亚军以温暖的人性特点舒缓地表露时代的特色。这个特色，就是正直、正义、积极向上、德行高尚的体现。即便对逝去亲人的思念，也不乏潜意识的对美的追求与向往，处处展现着凄美的深情和低沉的吟咏。围绕诗歌美学，梁亚军为这首诗歌，做了精心的铺垫和准备，那些美感让我们触手可及。第营造了一种深厚委婉、朴实无华的氛围和韵味。这样的氛围和韵味，展现一种内在、不张扬的朴实无华品性，这个过程不是一蹴而就的，而是从浅显的事物中一以贯之地善于发掘和引申意义的美。从梁亚军的博客上得知，他属于“80后”诗人。过去，我曾偏执地以为，80后的诗歌因为年纪阅历和沉迷于网络的关系，他们的诗歌往往表现为简单浮躁、晦涩难懂，对于生活、生命，以及亲情的理解可能比较淡漠，甚至停滞在“事不关己”或“格格不入”浅显状态当中。然而，当我面对梁亚军这样一首有关亲情的诗歌，不能不改变了我的主观臆断。第递进的情境设置，阶梯式地提高了我们的仰视度，从而身临其境地呈现了自我叙事的铺陈状态。究竟什么才是诗歌应该表现的“思想”或者“寓意之美”呢？这里，我觉得诗歌所表现的内容，不是通行的概念，不是司空见惯的意象透露，不是一般的正确道理，而是饱含新鲜的、具体的、刻骨铭心、持久的美的发现创造，以及全方位的揭示与高度概括。让诗歌见证亲情，不是什么新鲜的话题，关键的关键就是我们如何地把握，将“美”如何渗透诗歌的每个语句之中。你看，梁亚军也对春天的美情有独钟，他思念姐姐从春天开始，当这种思念结束于“老泪纵横”的时候，他说：“我希望时间是快的，老的/就像我如果再老一些/我都想好了，姐姐/你就是我的女儿/让我想起你，就老泪纵横/让我想起你，就把自己当作一捧搁在世间的骨灰”。在我品读的梁亚军部分诗歌中，《悼金粉》无疑是写得饱满、凄美的一首。如果让我说出满意的诗歌，我会毫不犹豫地首推这首诗。第诗人不仅对人生亲情有一般记录的意义，更重要的是把对亲情表达方面的反思和认识毫无保留地提供给了读者。通过对梁亚军诗歌的阅读和其它途径获得了梁亚军的一些情况，生存的艰辛和亲情的遗失，是他一生躲也躲不掉的“真”和“痛”，这样的生活体验积郁在心头，是悲伤，是沉重，同时也是生活与生命的积淀，这些更让梁亚军一步步地走向了成熟。

(5)、    日常生活进入诗歌描述，在新世纪诗歌中极为常见。究其原因，一方面因为生活的日趋碎片化态势，使得以往凝缩一起的诗意已经散发在日常生活四处，另一方面也因为，日常生活美学化与美学的日常生活化在而今逐渐混成一片，人们生活质量的提高与改良同人们对美好理想向往的心愿已然达成默契。在“湛江诗群”诗人们创作的诗歌中，描述日常之景、日常之事、日常之人、日常之情的日常生活书写之作，数量很多，质量也很高，值得我们品嚼和体味。

(6)、希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱。

(7)、江南江北愁思，分付酒螺红。方岳《水调歌头平山堂用东坡韵》

(8)、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。(唐 白居易：《邯郸冬至夜思家》)

(9)、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。唐.王维>

(10)、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》　　

(11)、——孟浩然《过故人庄》绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

(12)、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂：《旅次朔方》)

(13)、译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

(14)、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。(曹植《七步诗》)

(15)、刘清泉的“可能”不是将成事实，而是对事实进行“命名”。名谓“可能”，貌似含混，漶漫，实则清晰——这就是爱。爱又成为更深层的命名。诗人在大学城，在西西弗书店，在咖啡屋，为爱命名，在雨中，在雾中，在夜里，为爱命名。诗人进行着整体性的野心构建，建筑精巧，迷宫甚多，沉沦了诗人也陷落了读者。

(16)、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着　　

(17)、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

(18)、  从容诗歌对戏剧性场景的铺设和摹状也较为用心，读她的诗往往会有一种情与景鲜活生动、如在目前的感觉。如《倒车》中“我”与妹妹声音的遭遇、摩乳巷与姥姥的重逢，《告别》中“我”与“你”的神遇，《无中生有》中“我”目送逝去姥姥的肉身被推进熔炉的情形，《隐秘的莲花》中“我”在一万朵含苞待放的莲花中被“你”轻轻唤醒的情状，都是较为典型的戏剧化情景。与此同时，在从容那里，同一首诗的戏剧化场景往往不止是一个，而是多个，多个戏剧化场景的并置，显然更充分揭示了变化无常的戏剧性人生底蕴。如《一样的，不一样的》一诗，就设置了三个不一样的男性出现在“我”的生活中的戏剧场景，第一个：“我在华山路遇到过一个病人/跳过矮墙拿着刀/只为让我爱他”，第二个：“在安福路剧场排练厅/一个戴眼镜的胡人为我戴上手铐/抱着我　血洗涤夜晚的大街/你和他长得一样”，第三个：“草原上我见过一个男人/他把我的钻石放进梳妆匣背走/他不抽烟不喝酒/他的名字和你一样”，对这三种戏剧场景(同时也含有戏剧情节)的铺叙，是为了引出“我”对“你”的至爱的表达，诗歌的后一节就显得水到渠成：“你的声音和他一样，/但你手里永远不会有刀。/你长得和他一样，/你的手里永远不会有手铐。/你的名字和他一样，/你永远不会背走我的一切。”人生如戏，戏如人生，从容诗歌中的戏剧化情景的描摹，使我们对人生不觉生成更为深刻的认知。

(19)、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

(20)、王维《九月九日忆山东兄弟》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——唐。王建>妇不顺也。

4、表现亲情的诗歌有哪些

(1)、举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

(2)、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

(3)、《九月九日忆山东兄弟》唐代：王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。翻译：独自远离家乡无法与家人团聚，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。

(4)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。陆游《卜算子咏梅》

(5)、何时天狼灭，父子得闲安。——李白《幽州胡马客歌》

(6)、临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

(7)、    ☉王晓波的诗歌以“深情”著，其诗歌的精彩篇什，乃是才露尖尖角的小荷所擎的一颗浑圆露珠，是以被拟物化、拟人化的意象浸泡的醇酒，是回甘绵延不绝的上好橄榄。——著名散文家，美国华文文艺界协会第四届会长 刘荒田

(8)、坐看落花空叹息，罗袂湿斑红泪滴。韦庄《木兰花独上小楼春欲暮》

(9)、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄

(10)、父老得书知我在，小轩临水为君开。苏轼《送贾讷倅眉》

(11)、露从今夜白,月是故乡明------唐.杜甫>

(12)、复恐匆匆说不尽，行人临发又开封——张籍《秋思》

(13)、简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润我干渴的灵魂；里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望；里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤；里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托……这就是亲情，一个小小的巢，使我不断地长大。

(14)、灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。

(15)、慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

(16)、母称儿干卧，儿屎母湿眠。——(《劝孝歌》)

(17)、南朝千古伤心事，犹唱后庭花。吴激《人月圆南朝千古伤心事》

(18)、绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》

(19)、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

(20)、父女情：愿为市鞍马，从此替父征。——北朝民歌《木兰辞》

5、表现亲情的诗歌短句

(1)、在从容诗歌中，诗人对戏剧时空的设计和安排可以说是有特色、富个性的，这可能跟她对佛禅的习学和谙熟有关。某种意义上，佛教的轮回生命假说里是含有独特的时空观念的，具体地说，在生命的轮回过程中，人类其实并不只是生存于单一的时间和空间里，而是存在于多重时间与多维空间之中。受佛学深刻影响的诗人从容，也就秉有着一种与众不同的生命时空观，她把不同时空之间的自由穿越、随意往来看作极为稀松和平常之事，在她那里，同一个人或者同一种物可以同时存在于不同时间与空间之中，这是完全可以理解和接受的事情。《老了，去哪儿》一诗这样写道：“在过去现在和未来的灰白色深巷里/一次次遇见你/挽留我，去看乌桕叶穿红衣/炊烟成佛”，“我”和“你”的相遇，显然是在多重时间里展开的。该诗的后一节：“石板路上，你老了的脚步声和着/我轻声的密语/马头墙　在听”，又写出了多维空间共在的宇宙特征。此外，在《倒车》《告别》《北京哭了》《催眠师让我看到了往昔》等作品中，我们也都能明确地窥见到诗人对时间多重性和空间多维性的形象阐释。

(2)、雌雄空中鸣，声尽呼不归。——白居易《燕诗示刘叟》

(3)、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

(4)、想得家中夜深坐，还应说着远行人。(白居易：《邯郸冬至夜思家》)稚子牵衣问：归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？(杜牧：《归家》)昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏------>悲歌可以当泣，远望可以当归------汉乐府民歌>胡马依北风，越鸟巢南枝------汉.古诗十九首>谁言寸草心，报得三春晖------唐.孟郊>近乡情更怯，不敢问来人------唐.宋之问>君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？------唐.王维>床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡------唐.李白>故乡何处是，忘了除非醉------宋.李清照>每逢佳节倍思亲------唐.王维>今夜月明人尽望，不知秋思落谁家------唐.王建>逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山------唐.司空图>唯有门前镜湖水，春风不改旧时波------唐.贺知章>少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰.------唐.贺知章>露从今夜白，月是故乡明------唐.杜甫>悲莫悲兮生别离------战国.楚.屈原>相去日已远，衣带日已缓------汉.>人归落雁后，思发在花前------隋.薛道衡>离恨恰如春草，更行更远还生------南唐.李煜>剪不断，理还乱，是离愁.别是一般滋味在心头------李煜>别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间------李煜>人生不相见，动如参与商------唐.杜甫>劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人------唐.王维>莫愁前路无知己，天下谁人不识君------唐.高适>桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情------李白>去年花里逢君别，今日花开已一年------唐.韦应物>相见时难别亦难，东风无力百花残------唐.李商隐>蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明------唐.杜牧>门外若无南北路，人间应免别离愁------同上.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯------宋.黄庭坚>独上江楼思渺然，月光如水水如天.同来望月人何在？风景依稀似去年------唐.赵瑕>不应有恨，何时长向别时圆？------宋.苏轼>但愿人长久，千里共婵娟------同上.现代诗童年时看父亲父亲是一座山而我是一只林中鸟鸟永远离不开山的熏陶童年时看母亲母亲是一片蓝色的湖而我则是一尾鱼鱼永远离不开湖的怀抱山给我坚强的品格湖给我水的欢笑山进化我飞翔的羽毛湖蜕尽我游弋的鳞屑成年时再看父亲父亲变成山中一片林而我却挺拔成一座山山永远报答不完林的恩情成年时再看母亲母亲则变成湖中一片水草而我却坦荡成一片湖水草永远庇护湖的波涛所以请尊敬亲情，珍爱亲情，因为它是那么的永恒。

(5)、  从上述对《倒车》的细致剖解中，我们似乎还可以得出，生死轮回的佛家旨趣，某种程度上构成了从容组织自己诗意生成和诗情铺展的结构形式。按照佛家的生死轮回假说，人类生命应是一个不停反复、永无断绝的循环体，在这种生命循环、前世与今生对接和互证的假设中，人类作为一种独特的生命形态永远不会被消亡，而是在不断辗转和流变中延续着他的芳彩与风韵。从容的诗歌有不少篇章，正是在这样的思维逻辑中展开的，诗人也以精彩的诗语缀接和情绪流溢，艺术地展示了这种生死轮回的佛趣禅理。更令人称奇的是，生死轮回的佛趣禅理不仅造就了从容独特的人世领悟和生命理解，也渗透在她结构诗章的诗学思想之中。读从容的诗歌，往往会感觉余味无垠，意犹未尽，会感觉诗歌虽写完但情绪似乎还在不断延展、没有停息，也许得益于那种诗意呈现的轮回术。在每首诗的写作中，从容没有在诗句结束处将情绪戛然中止，而是任其弥散，甚而悠久不绝，或许正是这种基于轮回之术的诗章结构发生作用的结果。试举《前世的秘密》为例，诗歌以“我怎样才能把你藏好”起句，以“我们就像大象那样离群而去”收束，很显然，按照轮回的假设，这种“离群而去”并不意味着“我们”的从此消失，而是隐含着“我们”还将回到人间的意味，而重回人间的“我们”，又将面临着被人追问“前世的秘密”的处境，于是，“我怎样才能把你藏好”再度成为一个重要的问题被提了出来，经过人世的挣扎和抗争，“我们”可能还会蹈入“像大象那样离群而去”的命运轨辙，这就构成了无法违逆的轮回线路，而诗歌的意义便沿着这一线路无限敞开，难以穷绝。

(6)、青年诗人余真近几年来风格和题材多变，可以看出诗人探索的勇气，诗人有着较为出色的语言才华，修辞运用较为成熟。诗人前几年的诗歌简洁一些，近越来越繁复，语言的歧义和迷宫越来越多。

(7)、近乡情更怯，不敢问来人。(宋之问：《渡汉江》)客路青山外，行舟绿水前。

(8)、  话说回来，对于超越性大爱的追寻，并不妨碍诗人对于基于亲情的人间真爱的眷顾和表露，毕竟，两种爱分别属于不同的精神领域，具有各自不同的生命意蕴。在从容的创作中，展现亲情之爱的诗作还是不乏其例的。《姥姥，姥爷抱》是一首具有苏格兰风情的抒情诗，诗人以对一首英文童谣的误听为契机，引出对爷孙之间浓烈之爱的艺术书写。《姥姥的清明》借对姥姥弥留之际难忘场景的追忆表达了诗人对远逝亲人的无限缅怀。《妹妹》《眼界》等诗则将姊妹之间的深情厚谊进行了独具特色的书写与呈现。自然，集中体现出亲情与爱意的诗歌，便是从容耗费较大心思创作的长诗《妈妈，我第一次原谅你》。在这首长诗里，诗人采用纪录片式的影像摄制术，从孩童时代一直追忆到当下，展演出我与母亲之间无法消除的一段宿怨。对于母亲这一形象的塑写，诗人并没有按照我们习惯的套路，尽显其善良、温柔、贤惠等美好品质，而是袒露了她的自私，她对我的暴戾，这自然引发了我的怨恨。随着时光的不断流逝，那积压在心灵深处的对于母亲的怨恨也与日俱增，诗歌中渲染的那种压抑和抗争之情极为强烈，强烈到令读者感到窒息的程度。然而，当我们读到后的部分，诗人在卸下了满腔的怨怒后，表达了对母亲的体谅和理解时，那种感动的泪水不觉从我们的眼眸中夺眶而出。诗人如此写道：

(9)、胡马依北风，越鸟巢南枝------汉.古诗十九首

(10)、乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾：《次北固山下》)人春才七日，离家已二年。

(11)、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

(12)、养育深恩，春晖朝霭。报之何时？精禽大海——《祭母文》

(13)、译文：把帷帐撩起，因为要去河梁谋生故依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不仃，眼泪也流干了。在这风雪之夜不能孝敬与母亲团聚，从而开了这凄惨的分离的柴门远去，养子又有何用呢？倒不如没有啊。

(14)、有孙母未去，出入无完裙。——杜甫《石壕吏》

(15)、      你的人生也有苦难，多少次你疲惫不堪地出现在我的门口

(16)、遥记调皮小孩子，斗嘴咬过你脖子。共同骑过一车子，俩人睡过一屋子。宠你让你没法子，疼你爱你一辈子。祈来幸福好日子，送给爱亲妹子。祝小妹越来越靓，爱你哦!

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