话不知所起,情不知所往【100句简单文案】

一、不知所往

1、先修己身，而后立人。贺卫方先生道出了一切心连广宇的知识分子的心声：“我感到困惑的问题之一是，在今天这个时代，作为一个法律学人，究竟应当怎样设定自己的角色，以怎样的方式履行自己的社会义务。”

2、就算一个都不认识也没关系，因为这里会有太多有趣的人和你意气相投，而后侃侃而谈。

3、人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。

4、在砂砾地开垦，在荒芜地播种

5、云南山里人：吴家林摄影50年

6、偷得浮生半日闲，希望你也能享受难得的幸福时光。

7、但是故事中的的“我”说：“我们人很多，我们的生活都不堪忍受。就让我们用尸体铺遍大地吧。”俄罗斯精神里这种奇异的元素，我概括为：宁愿受苦，也不愿荒诞。假如意义在苦难之中，就让苦难如大雨倾盆！无意义，是比苦难更苦的苦难。

8、黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。

9、北宋理学家张载给知识分子的抱负是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

10、“迟留”“迟留”，大概是喊着要你“留下吧，留下吧”！

11、郑玉珂风景一水墨宣纸60X80cm1991

12、骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。

13、曲靖会泽1991吴家林摄

14、同样的是，今天我开始写这段话的时候，我也不知道自己准备要讲什么——可能我已然江郎才尽？

15、或者发送至邮箱：734661692@qq.com，我们欢迎您来稿。

16、再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”

17、刘新歌无题布面油画50×60cm2017

18、不义的战争仍然以正义的名义被不断发动。

19、钟山October262017100x110cmoilonsilk2017

20、亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。

二、话不知所起,情不知所往

1、所以，拔苗助长，也存在某种双重关系。在生活中，需要搞清楚的一件事情。

2、我们如何在这个时代履行一个基督徒知识分子的义务？

3、我们都在应试教育中开始厌恶古人的“绝学”。

4、事务所|临城好吃的牛杂店，你去过吗

5、实际上所有的成功，都必须有一个先决条件，就是“坚强的毅力”。人生比拼的往往不是才华而是毅力，再有才华的人如果意志薄弱，都会半途而废。

6、楼主的这句话出自于《淮南子·览冥训》，“浮游”是共工的手下，在共工反叛颛顼失败之后自杀，成为怨灵。而“魍魉”是指山川精怪，一说为疫神，传说颛顼之子所化。也可代指影子和小鬼怪。所以其实“浮游，不知所求”“魍魉，不知所往”这两句话其实相似意思都是说：像鬼怪一样不知道追求什么，不知道往哪里去，也就是毫无目的形容醉生梦死，行尸走肉。以上笔者原创，谢谢采纳~

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8、感谢艺术家们的努力，感谢来漪廊观赏的朋友们。

9、走街串巷，遍访市井小店，寻得几处好店，愿得你心上。

10、了解，用四川话就是晓得，用北京话就是知道，用河北话就是俺明白，指对学习材料有一定的认识和记忆。包括具体概念，作用，意义等的认知和学习。其所要求的心理过程主要是记忆。这是低水平的认知学习结果。了解，通常用来形容人对某件物、或事的掌握领悟程度。

11、这场轰轰烈烈的，妄图用尸体淹没高墙的故事，恰似今日人们寻求意义的历史。每个人每隔一段时间，就用前额撞一次墙，他们感到，自己虽然每隔一秒钟都在渐渐死去，但自己却“是永生的，恰如上帝一样。”这种偶尔却必然产生的荒谬让我想起加缪在《西西弗斯神话》中所说的：“我们在某一时刻，突然被一种荒谬感击中。”人们不常思考意义与生死，但不可否认的是，的确我们时而会去思考。这种寻求意义的旅途，其实就是在寻求救赎的过程，其实就是在——撞墙——且是一堵不可能被们摧毁的墙。

12、颐和园，以前叫清漪园，被英法联军焚毁后重建，改名颐和园。又被八国联军洗劫，后来又修缮，军阀混战时又遭破坏，民国时又整修。1927年，王国维跳进了昆明湖。此后，颐和园像一位历尽沧桑的美人，无声的诉说着凄美的故事。每当站在昆明湖畔，令人心驰神往，颐和风物尽前朝。恍然间，我似有所悟，我所在的这个现实世界，只是颐和园对未来的一个想象，我只是活在颐和园沉睡中的一个梦幻里的人。看着荡漾的湖面，感受着迎面吹来的清风，这情景，宛若一位佳丽，略有妖意，未见媚态，巧笑倩兮，仪态万千，仿佛是一切美好的集合。如若真有这么一位女子，我愿化作一件罗裳，穿在她身上，生生世世为她遮风保暖。我虽然俗气，在玉树琼枝下，看着眼前的翠岭银波金楼台，我愿意保持内心的清澈。

13、还会有人暗地里害你，跟你过不去吗？！

14、后来一次见到苏轼的《答谢民师书》，有一句话说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”我深深为之语言之美折服的同时，也不自量力地以之为自己文章“初无定质”的借口。

15、鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。

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17、弱肉强食的达尔文主义仍然大受追捧。

18、于是，伊春年先生决定，用一个展览，来对这个变化的时代，做一个回应。

19、天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

20、此心安放是吾乡，“迟留书店”不远，就在定海凯虹广场3楼。

三、不知所措是成语吗

1、少言寡语，面目可憎的人不一定心机重。可是，心机重的人，一般都少言寡语，面目可憎。而且心还较为狠。尽管，表层上不随便呈现出去。可一旦碰到事儿，便会表现出尤其狠心的一面。还拿老总为例子，有一些老总会想尽办法逼职工加班加点，不给职工歇息。这就是一种心机重的表现。

2、鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

3、所有的去处都与来路有关

4、游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个自然的变化不能顺应形成。

5、这里不需要贩卖情怀，只希望兜售真诚。

6、今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

7、坚强的毅力是战胜困难的法宝。

8、人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

9、首尾数千言，一气呵成，议论英伟雄健，神锋直透纸背。……其中模写民物之情、圣贤饥溺之情、进圣贤以修己安人之情，处处精神飞动，使黄帝、尧、舜已当太平之日，犹若脊脊有所不安，文字有力如此。

10、也许，是一次不经意的回眸，

11、万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！

12、在看一部动漫的时候见到一句不那么“动漫”的话：“没有力量的理想等于没有理想。”这句现实而残酷的话却映射了我们深深的无能。在中华的传统文化里，一直有“知其不可为而为之”的崇高抱负，可问题是，自己的心中若没有一片大海，何以普济这干旱疲乏无水之地？既然不可为，何不做一些可为之事？

13、又当自己小心、恐怕也被引诱。

14、苏珊·桑塔格说过这么一句话：“当今时代，阐释行为大体上是反动的和僵化的。像汽车和重工业的废气污染城市空气一样，艺术阐释的散发物也在毒害我们的感受力。就一种业已陷入以丧失活力和感觉力为代价的、智力过度膨胀的古老困境中的文化而言，阐释是智力对艺术的报复。”我之所以引用此话，因我也如这个美国人一样，坚决反对基于阐释而建立起来的更加荒芜的影子世界。尤其是在面对家林先生的作品之时，当我紧张不安、当我觉察到这才是我所渴望的摄影术的时候，我知道了他无意阐释世界的态度是何等的高贵，而我盲从似的对其作品的又一阐释，又是何等的无用。

15、无关城市大小，无关距离远近。若要选一个让人安心的地方，我想，一家符合自我调性的书店是个好选择。

16、——帖撒罗尼迦后书3章13节

17、云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”

18、有人说，如果一座城市没有一家好书店，那么生在围城里的人，注定是孤独的。在我看来，这话不假。

19、主题是：不知所往，2018他们在颐和园……

20、这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。

四、浮游不知所求,猖狂不知所往

1、长廊的画要仰头向上看，漪廊的画就在眼前。

2、这句话出自汤显祖的《牡丹亭》的题记：(原文)“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”

3、曾经有一位和司布真同代的才华横溢的雄辩家，每次他讲道完毕，会众都会不由自主地感叹一句：“多伟大的一位演讲家！”但是当它们从司布真的教堂里走出来的时候，他们赞叹说：“多伟大的一位上帝！”这或许可作为今日之基督徒知识分子的警戒。我们是会枯竭的，我们也并不能救赎别人，但我们可以告诉所有人，有人能够救赎他们，有人已经拆毁了那中间的隔墙，将两下合二为一！

4、可人生总是要有一些遗憾不是吗。你会发现，很多时刻都没得选，成长就是让你接受没得选这件事是一种人生常态。有时候我会想，到底是对的时间造就了对的人，还是遇见对的人的时候就成了对的时间。经历了才明白，其实一切都没有错，错的是时间。

5、世界上的任何书籍都不能带给你好运

6、在文章开头，我写到这样渺小的我，有资格发声吗？但是如今我转念想：“难道我有一天能够伟大而智慧得足以去毫无谬误地发声吗？”答案是，不能。

7、天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！

8、吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

9、或许，是情感与情感的碰撞。

10、广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。

11、所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。

12、女人心计过重，不只是深不可测，还容易随处去算计。一旦碰到这种的女人，也许日后就是吃不绝的酸心。那麼，针对男人而言，在异性交往相处时，该如何去分辨一个女人是不是有心计呢？特别是在深陷恋爱当中，能不能保持理智，客观性地去剖析对方，掌握对方，看起来尤其重要。也许，我们可以根据下面三层面的表现，来作出自身的挑选。第一：满眼的算计，满脸的假笑！双眼是心灵的对话框，一个人的目光，是骗不了人的。微笑是心里真正体现的一种表现，装出去的假笑真不了，会令人很难受。对于此事，我是深有感触的。我便有遇到过那样一个好朋友，讲话交流的情况下，一直笑眯眯的。而且，眼球一个劲儿地在旋转。好像在惦记着哪些，换句话说在去算计着下一步该说些什么，该怎样准备。

13、你心中有诗和远方，可你手上拿着的，只是你的苟且！

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15、毕竟，所有的去处，都与来路有关！

16、伊春年先生以前是国企老总，虽身居朝堂，却心系江湖。我们这几个画家，虽处江湖之远，则闲散自在惯了，喜欢“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。十年前，一朋友带着伊春年先生，来我的画室玩。伊先生相貌儒雅，有涵养，说话得体。他惊奇的看着我的画，油画也可以这样画？伊春年先生对绘画产生了兴趣。不久，他接触到张国军，对国军的作品喜欢得不得了，不时的驱车到延庆山里去看国军画画。后来，国军的画挂在了共军的办公室。国军表面醇厚朴实，其实是难得糊涂。“不谴是非，似是而非，以与世俗处”，我觉得这句话，国军执行得很好。他十几岁就离家出走，全国跑了个遍，从小就是野孩子，为什么这样他自己也说不清。

17、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

18、“迟留书店”，是书店，却又不止于书店。走进书店的瞬间，重启了新世界的大门。

19、没有明确目标你就会茫然无措，不知道路在何方，道在哪里。就会失去前进的动力和勇气，迷失自我，迷失方向。

20、有人说，重要的不是你站在哪里，而是你往哪里去。可是现实是，你所站之地，往往会决定你所往之处。你现在的生活方式，往往已经决定了你未来何去何从。假如我们的过去如此悲戚，期待未来是没有根据的。

五、不知所往不知所向

1、在灵魂不知所往的年代，我视家林先生的摄影术为摄魂术。

2、我想到贺卫方先生，他自1998年起，每年在北大以外开展演讲30场，几乎不到半个月就有一场。于是时人吐槽其：频繁参与社交而不务学术，以致水平无所进步。

3、但是它们能让你悄悄成为你自己

4、我们又劝弟兄们、要警戒不守规矩的人；勉励灰心的人；扶助软弱的人；也要向众人忍耐。——帖撒罗尼迦前书5:14

5、我们如何在这个时代履行一个基督徒的义务？

6、你也不要试图给自己插上臂膀就能飞跃。没有第一步，就不会有以后的路，所有的路都是一步一步走出来的。幻想永远是幻想，所有的土地不殷勤耕耘就难以收获。

7、深情或是冷漠，颓废或者绝望，我们终将一页页写满，并一页页翻过，后再一页页撕碎，零零落落中飘散在岁月的风尘里。

8、人生路慢慢，何处是归途。实际上是写人道路上的彷徨无助，对前途和未来的迷茫。在屈原的《楚辞》中有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”的千古名句。

9、从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。

10、将于11月7日开始对外试营业，

11、如果有情，请好好珍惜有情人，

12、《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。

13、世界上有些事需要等待，早起的闹钟，上班的公车，中午的外卖。也有很多事经不起等待，缤纷绚烂的烟火，转瞬即逝的彩虹，以及那个再也见不到的她。

14、有追求的目标，有理想信念。

15、闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

16、表示某种情况出乎意料。可译为“不料”。

17、不知道到哪里去，在这里又没有依靠的意思。简单地说就是迷茫。通俗的讲就是没有地方可以去或不知道去哪的意思。

18、旅人:请问大师，为什么别人给我指的路总是错的？

19、这种批评无疑是中肯的，然而，我们实在不必甚至也不该苛责贺卫方先生的“高调”。因为他的遭遇正可谓是广大知识分子在社会中的一个缩影：一方面，他们无比期望将真理与改革带给这充斥着谬误与伪善的世界；另一方面，却又不断地发现自身能力的匮乏不足以纠正如此泛滥的谬误。

20、一生之中，行就有去，而不知道上哪儿去；在那有着，而究竟也不知道坚持；吃那么有味道，而研究不知什么滋味。

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