诗经 赞美【100句简单文案】

一、对诗经的赞美

1、释义：指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。

2、这是赞美齐庄公女儿、卫庄公夫人庄姜的一段诗句，“手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂”。通过比兴手法，对形之美酣畅淋漓的刻画，引出神来之笔“巧笑倩兮、美目盼兮”，一个气韵生动，性灵毕现的美女形象栩栩如生。诗中语言之精炼、描述之细腻，堪称千古绝唱，开启了后世博喻美人的先河，阅之回味无穷。

3、《诗经》之美，体现在于词语和句子上。

4、从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

5、我心匪鉴，不可以茹……

6、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

7、良山伯3cGj：你好。《卫风硕人》：手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。前五句写静态的(美)；后两句写动态的(美)。清姚际恒推崇《硕人》。称：“千古颂美人者，无出其右”。

8、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。

9、“一方有难八方支援”是当时的民族大义。

10、《国风》的文学地位：

11、投我以木桃，报之以琼瑶。

12、“皮肤像琼脂玉露，白皙红润；”

13、一个艳如桃花的美女新娘呼之欲出，“人面桃花相映红”。该诗通过鲜艳的桃花、娇嫩的桃枝的自然美，寓意新娘的外在容颜之美，以“宜家”、“宜室”、“宜人”巧妙地夸赞了新娘的心纯至善和贤淑的品行，完全契合了现今推崇的秀外慧中的审美观。“桃之夭夭，灼灼其华”也成了夸赞女人美脍炙人口的精典绝句。

14、《国风》大部分作品是汉族劳动人民的集体创作，是《诗经》中的精华。

15、这名女子彰显出来的是人格至上的魅力，面对逆境保有的自尊和体面。

16、文王时升又时降，紧跟上帝左右旁。

17、《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、士大夫进献的乐歌，还有许多来源于民间流传的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，有着不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中《诗经》的主要采集者是尹吉甫。他是中国历史上的政治家、军事家和文学家，被尊称为中华诗祖。还有就是《诗经》的编纂者说法不有孔子删诗一说，有采诗一说和周朝太师编定一说。

18、一百六十篇，展现出当时当地一派风土民心，喜怒哀怨，悲欢离合，千丝万缕总关情。

19、每当读到“雍雍在宫，肃肃在庙”，就会想起母亲。

20、《国风》的艺术特色，在于许多诗篇来源于社会现实，直接抒写对生活的真实感受，不加粉饰。在表现方法上，运用赋、比、兴的手法。如《豳风·七月》、《郑风·溱洧》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》等篇，都用赋、比、兴的手法，歌咏景物，抒写情思，托物讽喻。诗人们或通过人物内心活动的描绘，或通过景物的烘托，把人物刻画得栩栩如生。如《邶风·静女》、《周南·桃夭》、《郑风·女曰鸡鸣》、《卫风·硕人》等篇，都把人物刻画得形象鲜明，个性突出，具有感人的艺术魅力。《国风》中许多篇章的语汇多出于群众口语，具有准确、生动、鲜明的特点，富于表现力。

二、诗经 赞美

1、(作者影印自《四书五经详解·诗经》，北京金盾出版社2009出版。下同。)

2、而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。

3、有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。

4、《诗经》是以风，雅，颂为音乐基调；以赋，比，兴为表现手法的诗歌总集。

5、(上海浦东图书馆大厅里的孔夫子塑像，作者摄。)

6、《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”即指诗经·国风描写男女感情之事却不过分失当，是对诗经比较高的评价。孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚

7、时光总是走得那么快，短短的2年就这么过去，可在婉儿的心中，时光会老，可是自己和粉丝们、观众们的感情是永远不会老的。时光不散，我们不离!

8、美丽的人如美丽的风景，让人永远看不够。

9、“桃之夭夭、灼灼其华，之子于归，宜其室家。”《国风·周南·桃夭》

10、《诗经》里面的生产，礼仪，祭祀等生活场景，被记录和传承下来，影响和规范后世人们的生活。在现代依然对我们有重要的意义。大教育家孔子的儒家思想的封建等级制度，就是深受《诗经》影响发展来的。

11、通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》)，听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的(《昭公二十年》)，小国有难请大国援助的(《文公十三年》)等等。

12、让人觉得我们有这样的母亲无比幸福。

13、《红楼梦》里贾宝玉厌恶那些成为“国贼禄蠹”的男人，其实，“水做的女儿”在《诗经》里就已经有了，男人那点子名利心，在这首诗里，也早就被女主人公戳破了。

14、《诗经》在艺术风格上，充分体现了现实主义的创作精神，反映了人们的日常生活经验。它的叙述方式以抒情为主，艺术水平很高。在艺术表现方法上，以“赋”、“比”、“兴”为主要方式。“赋”即平铺直叙，“比”即比喻、打比方，而“兴”则是先言他物而引起自己所咏叹之物的特殊方式。《诗经》由于其丰富的内容、深刻的现实性和思想艺术上的成就，在我国文学史上占有重要地位。它是我国第一部诗歌总集，对后世的文学创作活动产生了深远的影响。

15、④表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇。如《周南·关雎》写了一个青年男子大胆、率真地表露对一位美丽姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》写一个女子惟恐青春易逝而急于求偶的热切心情，大胆泼辣，真挚动人。《邶风·静女》写一对青年男女幽会，富于生活情趣。

16、译文：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。

17、一日为师，终身为父。——关汉卿

18、这一艺术风格直接表现为真实地反映现实生活和直率地表达感情，《诗经》中的作品，大多是“饥者歌其食，劳者歌其事”，紧贴现实生活，不作无病呻吟，感情真挚自然，毫无矫揉造作之态。不少作品富有强烈的生活气息和浓郁的乡土情调。

19、子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

20、《诗经》是古代诗歌的开端，是我国早的诗歌总集。《诗经》中的内容一言以蔽之，曰思无邪。从《诗经》中，我们可以窥见先民们的生活与情感。在《诗经》中，先民们将诗歌与劳动生活紧密相连，使得这些诗歌清新而真诚，至今仍让人思之。

三、对诗经的赞美短文

1、反映在艺术风格，尽管《诗》三百呈现出一定程度的多样化，但就总体而论，却不能不说朴实而自然的艺术风格为其基调。

2、比较起来，先秦诸子对女性容貌美的防范除了因为会扰乱心性、不利于修身外，更重要的是认为女色是亡国的大患。“女人亡国”是从先秦开始就加在了女人头上的一大罪名。“好其色，必授之情，彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱”(《国语•晋语》)。《左传》中有这样一个故事：楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可。君如诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫。淫为大罪。”这个故事中的庄王之所以受到讨伐，竟然是因为他不该娶一个大美人。也就是说他就是因为女人惹祸了。历史上因女人亡国的皇帝太多，几乎每个皇帝丢了宝座的都会与女人有关。

3、大意：今夜是何夜？见这好人真欢欣。你呀你，我该对你怎么办？一见钟情的惊喜，心花怒放，激动得手足无措。

4、当我们面对快节奏的现代生活时，去品读一下《诗经》，如同一股清流，默默滋润久违的心田。那种简单的，原始的气息会让你倍感亲切。

5、《诗经》社会功用的另一方面，是社会(包括士大夫与朝廷统治者)利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。

6、而“小心翼翼”、“无灾无病”等诗句，沿用至今，成为众人皆知的日常用语。

7、后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多诗人，都继承了“风雅”精神。

8、美丽的人如美丽的风景，让人永远看不够。《硕人》从各种角度反复设喻，表现庄姜之美。她的手伸出来像茅草的嫩芽，细长、洁白、柔软。皮肤像凝固了的脂肪，白中透青，就像小婴儿五六个月时的皮肤。美颈如同蝤蛴的幼虫，圆圆的、长长的、白白的，恰到好处地有一点儿肉。牙齿像瓠瓜的籽，细长而整齐。发式像小知了的头部，额头两边高高地翘起来，后边也要翘起来，像蝎子尾巴。她的眉毛像蚕蛾的须子一样又细又长，弯弯的。

9、“她的手像茅草的嫩芽，纤长、白嫩而柔软。”

10、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。就在这样的一个好日子，女孩看上了男孩，给他送秋波也好，使眼色也好，没有得到回应。女孩有点着急，发出了以上几句“爱情通牒”。说：你看上本姑娘了吗？看上了，赶紧给个信号，我撩起裙子涉水去找你。

11、《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

12、然而成书于春秋时期的《诗经》却是一部男性对女性真正的赞美之作。此书因为是由孔子整理而成，就出现了一点很值得体味的东西。孔子大概是不会赞美女性的。他说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”《论语•阳货》。这位圣人之所以整理《诗经》绝不会是为女性而为，而是为了“诗教”。所以他又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语•为政》)正因如此，他老人家才从一首极为美丽动人的爱情诗中看出的是和别人完全不同的东西。他说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语•八佾》。

13、大意：巧妙笑时酒窝好，美目盼时眼波俏。美人一个秋波、一个轻笑， 便使我永生难忘。

14、桃之夭夭，有桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

15、孔子说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。诗经里的爱情，率真而奔放，乐而不淫，哀而不伤。而那些围绕爱情这一永恒主题的诗句，亘古不灭，流芳千古。

16、赋，就是铺陈，直述。这是我们常用的文章表现手法，也是一种文体。例如曹植的《洛神赋》，欧阳修的《秋声赋》。近代民国学者陈独秀写了一篇《乳赋》文笔那是相当细腻，相当生动。

17、野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。——《诗经·郑风·野有蔓草》

18、《大车》：恶势力强行要将一对恩爱夫妻拆散，刚毅的妻子鼓励丈夫争斗、私奔，誓言生不同室死同穴。

19、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《国风·卫风·硕人》

20、这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

四、对诗经的赞美句子50字

1、这些文字穿越2500年时空，历经秦焚书坑儒的血雨腥风，汉唐盛世的尊荣。

2、书名。中国早的诗歌总集。编成于春秋时，凡三百零五篇，分“风”、“雅”、“颂”三大类。相传经孔子删定，然近人多疑之。汉代传《诗》者，有齐、鲁、韩、毛四家，东汉以后，毛传大行而齐、鲁、韩三家逐渐衰亡，故《诗经》亦称“毛诗”。其诗大体写实，然中如叙契、稷之生及美禹之功等诗歌篇章，亦关涉神话，可资探究。

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4、展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

5、无论如何，历史如烟，如果有心上人，不妨将这首诗改变一下送给他。

6、经师易遇，人师难遇。——司马光释义：以其精湛的专业知识传授他人(作经师)并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人(作人师)就不那么容易了。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。一日为师，终身为父。——关汉卿释义：指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。随风潜入夜，润物细无声。——杜甫释义：春雨随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈释义：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。

7、《诗>，今文有鲁、齐、韩三家；古文有毛。郑玄初学〈韩诗〉，后就《毛传>作笺，间用韩义。(《采苹》、《宾之初筵》两诗皆难毛)王肃作(毛诗注>、〈毛诗义驳〉、〈毛诗奏事>、〈毛诗问难》诸书，以申毛难郑。江东；〈韩诗〉虽存，无传之者；于是三家与毛之争，一变而为郑、王之争。诸儒或申郑难王，或申王难郑，纷纷不定。至唐修,用〈毛传郑笺>，而其争乃息(王肃之书，今亦已亡。然毛、郑相违处，《正义》中申毛难郑之言，实多用王说)。。

8、《诗经》之美还让我们能够看到他是一部描写爱情的诗集。

9、然而到了西周至周初这一时期，女性的容貌开始受到广泛关注，并且成为日常生活的重要内容。这一点从《诗经》中可以得到充分的反应，我们可以从中看到大量对女性美丽容貌的赞美。

10、“发式如蝉首，两边微隆，长辫似蝎尾，高高翘起；”

11、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”《国风·邶风·静女》。

12、许国的大夫们既无血性，又无远见，智力和胆略都不如许穆夫人，就想用男权社会“嫁出去的女儿泼出去的水”“女人就爱哭”之类的礼法、偏见压垮她。

13、她有自己的坚持，她说“我心匪鉴”，“我心不是镜子”，而是有原则的，“不可以茹”，不是什么都能接受。我不是一个随随便便的人。“威仪棣棣”，她要保持贵族应该有的做人做事的仪态。这是房倒了架子不塌的人格风范，值得尊重，也显示了贵族文化的特点。

14、这首诗的女主人公是一名正夫人。

15、我们在快节奏，压力大的生活状态下，体会当时类似桃花源记般的世外桃源的生活。门前是绿油油的草地，两边是高山河流，没有环境污染，没有喧嚣的噪音，人们在田野里自由的劳作，偶尔吟唱，对歌，表达一下丰收的喜悦之情。这生活多么惬意。

16、这句千年诵读不衰的爱情名言，表达了人们对真挚爱情的向往和追慕，象征着缥缈朦胧的爱情意境，“那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶”。“窈，美心为窈；窕，美状为窕。”唯美而精炼的语句，形象地表达出古人对女子之美的描述，传承千年而被推崇和青睐。当吟诵《关雎》琅琅上口的诗句，脑海中总是闪现着“窈窕淑女”的婀娜多姿，不禁心旌摇曳。

17、译文：服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！

18、《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

19、我所知道的就是这些，赞美英勇士兵威猛的、麟之趾篇，赞美国君子孙高贵仁厚，你好，就诗经前几风来说(弱弱的说一句，我还没背完.，有鹊巢篇，祝愿新娘成家后安居夫家的、羔羊篇、甘棠篇，赞美召伯贤明的，赞美古代廉洁清正的官员的、还有驺虞篇，用来赞美猎人猎杀野猪的威武的，希望可以帮助你楼主、兔罝篇..)所以只能回答您，我知道的，首先周南来说的话，有樛木篇，赞美君子安享福禄的、螽斯篇，祝愿别人多子多孙的、桃夭篇，表达对新娘以后生活的美好祝愿。然后是召南

20、《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：

五、对诗经的赞美评价

1、《国风》的艺术特点

2、素来，我们把《诗经》看得太神秘，太高雅、太不接地气。

3、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。

4、同样，在《诗经·大雅·文王》中，古文学家将“帝”译为“上帝”

5、诗中的女子并不是“悔教夫婿觅封侯”，不是悔，而是对夫婿这个觅封侯行为的一种甄别，这是一个很脱俗的形象。这就是《诗经》可爱的地方，它表现人物不俗气、很灵动，虽然诗歌形态古老，但它里边的人物却鲜活。

6、《七月》：豳地一年农事记。“《七月》诞生在岁尾的庆典和节日里——它是丰盈的，充悦的。辛苦、忙碌、烦难，一切都成过去。于是回味中有一点感叹，有一点忧伤，但更多的，却是和厚，宽宏，乐天知命的憨朴。”“它是诗，而史寓其中。”(扬之水《诗经名物新证》)这“史”，可视为在豳地奴隶社会趋于崩溃与封建家族农奴制兴起。

7、③表现爱国主义情操和对统治阶级丑恶行径的揭露。如《秦风·无衣》反映战士们在国难当头为保卫家园，慷慨从军，团结御侮，同仇敌忾的豪情。《鄘风·载驰》表达了许穆夫人为拯救祖国于危亡之中而奔走的崇高爱国精神。《陈风·株林》还揭露了陈灵公的荒淫无耻，《鄘风·相鼠》则对统治者进行了无情的鞭笞。

8、《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。

9、人类历史自从进入男权社会以来，女性的社会形象就一天天失去其光芒。可能幸免于难的只有像观音菩萨这样的女神仙。母系社会消亡之后，女性就从权力的颠峰跌落上来，经过漫长的奴隶社会、封建社会，由主宰变为附属，进而又变为奴隶和工具。她们的生活空间越来越小，后局限于家庭；她们的声音和身影从各个社会公共领域中消失，后被男权社会提及的地方恐怕绝大多时候是在文学作品里。然而这样的提及也大多是才子佳人的消遣，亦或是红颜祸水的责难，或是三纲五常的说教。或许也有些称赞，如巾帼不让须眉；也或许有些同情，如怜香惜玉。可这一切都不能改变女性在男性心中的卑微与缈小。

10、桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。《诗经·桃夭》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·击鼓》

11、三岁为妇，靡室劳矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。夙兴夜寐，靡有朝矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：起早睡晚不嫌苦，忙里忙外的一早上。硕人敖敖，说于农郊。——先秦·佚名《硕人》释义：好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。

12、《氓》：一曲缠绵、悲切的弃妇吟。

13、译文：手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。

14、《诗经》中赞美女人的诗句很多，不胜枚举，只因所学的篇目有限，知之甚少，在继续的《诗经》学习中，我会更好地去探究。在“三八”妇女节来临之际，反复吟诵诗经中优美的篇目，感受先秦文化清新、高雅、和谐的熏陶浸染，荡涤心灵，沉淀美好。

15、颂，就是宗庙乐歌，我想大概，也许，有可能是祭祀时的乐歌吧！古代由于科技的不发达，古人敬畏大自然，敬畏鬼神。于是就有了祭祀鬼神，膜拜图腾的活动。现在的颂歌比较少，情歌却多的烂大街。《北京的金山上》应该是颂歌吧。

16、我心匪鉴，不可以茹……威仪棣棣，不可选也。

17、当时父母念，今日尔应知。

18、经师易遇，人师难遇。——司马光

19、《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写。

20、周文王等古圣先贤，敬畏、依靠上帝，上帝赐福、赐平安、赐丰年给他们。

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