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11、苏辙是个锋芒不甚外露的人。他从30多岁就参研佛理,又经历了兄长和自己的宦海浮沉,对佛法的悟解有独到之处,常常援佛理入儒道。他在《题老子道德经后》有段和僧人道全的对答之辞。他认为《中庸》提出的“致中和”完全合乎佛法。道全是位虔心奉佛的僧人,但于佛理的参解,未必如苏辙等深刻,所以发问:“何以言之?”苏辙用《坛经》中的话和《中庸》比照。他说,六祖慧能说过:不思善,不思恶才可以说是合“时”。苏辙解释:不思善,不思恶,就是《中庸》说的喜怒哀乐未发,就是“中”,那么儒家说的“中”,就是佛家说的“佛性”,可见“中”是“佛性”的另一个叫法罢了。以此可知,发而中节一一表现出来了,都合乎规矩(礼义)的“和”,不就是佛家六度万行的高度概括吗。总之,要求“中”,蓄而不发;达到“和”,发而达到“道”的标准。这样天地正其位,万物得以正常发育的“中庸”之道,如果说不是佛法,那还有什么能当得起的呢。
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13、我们还应当注意,苏辙并不是仅只于纸上谈兵的道学先生,他是位有远见卓识的政治家。所以当上一段话令道全“惊喜曰:‘吾初不知也,今而后始知儒佛一法也’”的时候:苏辙笑曰:“不然天下固无二道,而所以治人则异。君臣父子之间,不可一日无礼法。知礼法而不知道,世之俗儒,不足贵也。居山林,木食涧饮,而心存至道,虽为人天师,可也。而以之治世则乱。古之圣人,中心行道而不毁世法,而后可也。”道全听罢这番话,对苏辙深施一礼说道:“此至论也。”
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4、苏辙对佛经的探究,除作政治家的参详外,更多是依佛典所示而修行,到晚年更一心向佛,几乎心无旁鹜。尤其是60岁以后,他深居简出,俨然一位大修行人了。他的诗句“身似山僧不似官”,“我本师瞿昙”,“平生事瞿昙”,“旧师摩诘老”,说明他早已归心佛门。到后来更“杜门本畏人,门开自无客。孤坐忽三年,心空无一物。”“十年学趺坐,从此罢雀跃。”晚年的苏辙,过的完全是居家修行的生活。
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