马尔克斯说的话精辟149条

马尔克斯名言中西对照

1、马尔克斯的经典名言

(1)、「水满则溢，月盈则亏」，这个世界从来只有更美，而没有美。而靠近的一刻，就是容易走向相反的时刻。

(2)、当你拼命想完成一件事的时候，你就不再是别人的对手，或者说得更确切一些，别人就不再是你的对手了，不管是谁，只要下了这个决心，他就会立刻觉得增添了无穷的力量，而他的视野也随之开阔了.

(3)、12)里尔克说：哪里有什么胜利可言，挺住意味着一切。

(4)、拂晓前的鸡鸣敦促我们去梳理构成这桩荒诞事件的一连串巧合。诚然，我们这样做并不是由于渴望解开谜团，而是因为，如果不能确知命运指派给我们怎样的角色和使命，我们就无法继续活下去。

(5)、11)阿多尼斯说：我对水仙怀有好感，但我的爱属于另一种花，我叫不出它的名字。

(6)、永远有一个明天，生活给我们另一个机会将事情做好，可是如果我搞错了，今天就是我们所剩的全部，我会对你说我多么爱你，我永远不会忘记你。

(7)、那几年我草书临写了怀素的自叙帖，还有王铎的字，行书临写了二王的不少名帖(但很奇怪，我从未临写过兰亭序，至今没有写过)，还有苏东坡、米芾、文征明。还临写过吴昌硕的石鼓文，写过汉简，写过金文，以及章草。当然我读帖多于、也深于临帖，尤其五十以后，即使临帖也多是董其昌式的、王铎式的意临，临写时原帖都不在眼前，而在头脑里。比如，我特别喜欢林散之先生的草字，经常深度阅读他的作品，但生平未临写过一次，但我自己写草书，颇有一些林老的影子相随。但我的楷字和行书，与林老却是相去甚远。我特别受林老一个书法观念的入骨影响，他与当今书法界看重视觉冲击力的展览体写法完全不同，他倡导自然书写。近二十年来，我的书法风格变化不小，但始终固守“自然书写”这个有点守旧的写法。我想，只要眼睛还能看见，我会一直写下去。写书法真是愉悦啊。

(8)、访谈：胡弦：诗人的写作与生活(总1118期)

(9)、5)里尔克说：不能计算时间，年月都是无效，就算十年也等于虚无。艺术家是，不算不数;像树木似的成熟…

(10)、25)尽管自己选择的使命是美丽的崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。

(11)、尤其在当今社会，信用已经成为一项重要的资本。

(12)、他没有察觉到时光在家里造成的细微而又令人心碎的破坏，这么长日子外出之后，对任何一个有着清晰记忆的人来说，这种破坏都会觉得是一种灾难。

(13)、除了你的侮辱是你始终爱我的证据外，我似乎觉得你越是折磨我，等到你知道*的那一天，我在你眼中也就会显得越加崇高。

(14)、2017年12月，摄于布拉格卡夫卡墓。(摄影/苏童)

(15)、诚实的生活方式其实是按照自己身体的意愿行事，饿的时候才吃饭，爱的时候不必撒谎，睡觉的时候也不用为了逃避可耻的爱情程式而装睡，自己终于成了整张床的主人，它的全部都归自己独享。

(16)、都是幻景。而我要的星辰已全部溺失于你的眸中

(17)、 加西亚马尔克斯：现实是如此匪夷所思，生活在其中的我们，无论诗人或乞丐，战士或歹徒，都无需太多想象力，大的挑战是无法用常规之法使人相信我们真实的生活。朋友们，这就是我们孤独的症结所在。

(18)、西川译过米沃什很有名的一首诗叫《礼物》，有一句写道：“想到故我今我同为一人并不使人难为情/在我身上没有痛苦”。意思是，“旧我”和“新我”都发生在同一个人身上，而他却一点不感到尴尬和难堪。这种想法很厉害啊，为什么一个人身上一定要永远保持同一个自我？它为什么不能是矛盾的？为什么不能是“新我”与“旧我”的“合一”？“合一”就一定要有分身，于是那些始终把抒情作为美学高任务的诗人，都没办法迎来“合一”。他们只能做到“纯一”，只能单纯地重复自己，因为抒情依靠的是不断加强和升华。抒情者后面有个幻觉，即我是抒情者、崇高者、献祭者和牺牲者。抒情者具有一种上帝视觉，他虽为弱者，但在抒情里，却能把自己变成一个在情感和真理幻觉上的强者。因为如果不抵达极端致幻的程度，他就成不了强有力的、纯洁的抒情诗人。这就是为什么自古以来，抒情诗都缺乏根本上的反讽性和戏剧性，也不能使用复合声音，缺乏叶芝所说的面具后面那个文本自我。

(19)、16)我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

(20)、二十：诚实的生活方式其实是按照自我身体的意愿行事，饿的时候才吃饭，爱的时候不必撒谎，睡觉的时候也不用为了逃避可耻的感情程式而装睡，自我后成了整张床的主人，它的全部都归自我独享。

2、马尔克斯说的话

(1)、从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种*里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走。

(2)、张光昕：说起张枣，就不得不提及包括您在内的“巴蜀五君子”，以及在您曾亲历的那个人来人往的诗歌“现场”。现在的读者很向往那个“黄金时代”，而您却很少公开回忆那段往事，这是为什么？

(3)、 卡夫卡：我们生活在一个恶的时代，现在没有一样东西是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。

(4)、生命中曾经有过的所有灿烂，终究都需要用寂寞来偿还。

(5)、69捞的是2020年中秋之月  |  严小妖

(6)、人都是为希望而活，因为有了希望，人才有生活的勇气。

(7)、今夜，爱的人正在值班，或者，再也走不出地铁站

(8)、《基督山伯爵》如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来，你就从未拥有过它。

(9)、七：无论走到哪里，都就应记住，过去都是假的，回忆是1条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使狂乱且坚韧的感情，归根结底也但是是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。

(10)、你那么厌恨军人，跟他们斗了那么久，琢磨了他们那么久，终却变得跟他们一样。人世间没有任何理由值得以这样的沉沦作为代价。

(11)、张光昕：在您的书法展现场，展出了许多您书写的诗歌、小说等作品片断，譬如食指、翟永明的诗，余华的小说，闻一多、鲁迅的文章……为什么您不像传统书家那样摹写古诗词？

(12)、人们一派懈怠，而遗忘却日渐贪婪，无情地吞噬一点一滴的记忆。

(13)、生命从来不曾离开过孤独而独立存在。无论是我们出生、我们成长、我们相爱还是我们成功失败，直到后的后，孤独犹如影子一样存在于生命一隅。

(14)、死亡跟他没有什么关系，而生命对他才有意义。

(15)、7)他比我大两岁—他从这两年中已赚到不少好处。

(16)、35那晚月亮升到高处  | 刘俊德(甘肃)

(17)、10快中秋了，我已经把天空擦了无数遍  |马启代

(18)、六：现实并非纸上之物，它就在咱们身边，每一天左右无数生死，同时也滋养着永不枯竭充满了与不幸的创作源泉，我这个四处漂泊思乡心切的哥伦比亚人只是蒙幸运女神的眷顾。现实是如此匪夷所思，生活在其中的咱们，无论诗人或乞丐，战士或歹徒，都无需太多想象力，大的挑战是无法用常规之法使人坚信咱们真实的生活。兄弟姐妹们，这就是咱们孤独的症结所在。——《我不是来演讲的》

(19)、欧阳江河：前不久，我参加一个诗歌活动，在发言时，提出一个可能得罪在场所有诗人的观点。我说，我们都是“美学的罪人”。为什么？因为我们写出很多优美的诗，这类诗让人喜欢，结果变成了某种当代版本的“唐诗三百首”，成了人们写诗的范本。别的诗人照这个样子仿写，我们自己也照这个样子复制和仿写。这让我想起纽约文人温伯格·艾略特跟我说起的一个故事：在从某个大学辞职前，温伯格问他的学生，你们的诗怎么都写得一样好？哪怕能写得差一些，但更个人化一些也好。你们的诗现在都变成了猫的舌头，仿佛都在舔我这个老师；而我希望的是，你们能不能变成猫爪子，不修剪那种，能抓我一下，能抓出血痕来才好。他坦言因此而倍感灰心，所以辞职而去。中国诗歌界就出现了这种情况，这令人反感：诗歌写作形成了一种中产阶级的、甜腻的、自嗨的、自我安慰的路子，还不如我前面谈到的抒情写作，因为后者还体现出意识形态上的反抗立场，而现在转而追求“佛系”写作，写者嘴里含着一只诗歌的空奶嘴，而这只奶嘴后面根本就没奶。他们连奶嘴都戒不掉吗？很不幸，对某些人，诗歌居然成了奶嘴。

(20)、快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤.请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你。巴尔扎克

3、马尔克斯 名言

(1)、他大权独揽却在孤独中陷入迷途，开始失去方向。

(2)、好诗点评( 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27    28   29   30   31   32     33   34   35   36   37   38    39   40   41   42     43   44   45   46   47   48   49   50   51   52    53   54   55   56   57   58   59   60   61   62    63   64   65   66  67 68 69 70 71  72  73  74  74  76 77 78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124 )  

(3)、15)在我们之间存在着必要的爱情;但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。

(4)、十：她教给咱们的比咱们就应懂得的要多得多，重要的是她让咱们知道，生活中没有什么比一张空荡的床更让人悲伤。

(5)、安全感、和谐和幸福，这些东西一旦相加，或许看似爱情，也几乎等于爱情。但他们终究不是爱情。

(6)、表面是清晰明了的谎言，背后却是晦涩难懂的*。人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，一次，不能准备。

(7)、枝头鸟巢，是我不需要看见的繁华，被同一群鸟

(8)、   “一个诗人应该把自己隐藏在作品里，如同上帝把自己隐藏在万物中。

(9)、原来时间也会失误和出现意外，并因此迸裂，在某个房间里留下永恒的片段。

(10)、欧阳江河：写作背后的精神资源不是预先固有的、现成品性质的东西，等着诗人去寻宝式发现的东西，而是与写作共生的、相互依存的、浑然一体的东西。在这里，我想表达一个自己对诗歌的根本理解：写作不光涉及风格和趣味，也不是意识形态和诗歌形态的立场之争，更不是流派问题，靠这些还远远不够。一个伟大诗人还要深入到自己写作背后的那个“坚硬的内核”中去，但这又不是诗歌本身就能完成的，不是靠写诗就能写出来的；而是相反，它是写不掉的，你试图把它稀释和抹杀掉，但那是不可能的。

(11)、张光昕：在你们这一代诗人中间，有没有一些难以概括的特例？

(12)、社会生活中，跟要求我们守信，消费、借贷、经营都以信誉为本。

(13)、欧阳江河：在但丁笔下，胆敢直视上帝本人的双眼才会瞎掉，但我们这些抒情诗人既然看不到真正的上帝，为什么还要扮演一个诗歌中的上帝角色？布罗茨基用一种拒绝被圣化、躲进故我的方式，索尔仁尼琴可以用东正教的精神资源，米沃什启用了“老欧洲”的概念，来各自反抗和抵制世界与自我，而中国的当代抒情诗人使用的是什么呢？难道是把这种反抗行为本身转换成自我崇高、自我清洁的主体幻觉，但主体本身的真实生活“现场”和在诗歌文本里确立的写作现场是“合一”的吗？绝不是。但这种不“合一”，也刚好是当代中国诗人愿意承担的、乐于表演的、求之不得的，这很奇怪。所以，我反而欣赏像张枣那样以原样呈现。作为一个湖南人，他虽然没有对东正教的爱，背后也没有“老欧洲”，但他有对老腊肉和皮蛋的爱啊，有屈原和诗经的语调；他虽然没有但丁爱贝雅特丽奇的那种爱力，也没有普拉斯的“非爱”，但他有“无爱”所产生的焦虑啊！张枣有个特点，他对每个人讲话都很温柔，他总想让别人喜欢他，想迷住别人，甚至连他的敌人也不放过。跟张枣相反，很多诗人性格里有让人讨厌的东西，但人们误以为这是诗人形象里必要的部分，吊诡。

(14)、决心不过是记忆的奴隶，它会根据你的记忆随意更改。

(15)、谈及更多是院子里尚未拆除的猪圈、兔子栏、大学读书的女儿

(16)、欧阳江河：这让我想起布罗茨基的一个演讲，他说不能因为我们现在看起来是在跟邪恶做斗争，就把自己跟那个对立面的先天概念相混淆，将自己看成正义的化身。我们选择与邪恶对抗、抵制和斗争，那么因此就能不证自明地认为我们自己天然是崇高的吗？那种先天的崇高其实是不存在的，但抒情诗人以为这种幻觉般的崇高感在诗歌的意义上是成立的。而事实上，这种崇高不但在生活意义上不存在，在诗歌意义上也不存在。

(17)、我们制造一片精神的林子，是为了摆脱路上的空白吗？

(18)、想想英雄就此，豪气化为冰雪。他闪亮的宝剑，置于匣中

(19)、此刻，所有散落人间的星宿，成了闭馆修行的独居者

(20)、幸福的家庭有同样的幸福，而不幸的家庭则各有各的不幸。

4、马尔克斯说过

(1)、人们往往把*的满足看成幸福一个人只要能忘我和爱别人，他在心理上就不会失衡，他就是一个幸福的人和的人。

(2)、还等什么呢？时间都过去了，话是这么说，但不至于那么快。无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实！

(3)、8)而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。

(4)、1)鲍德里亚说：任何依靠意义活着的人，终都会因意义而死亡。

(5)、面对冷酷和独裁，我们的回答是生活，坚定的生活下去。

(6)、只是觉得人的内心苦楚无法言说，人的很多举措无可奈何，百年一参透，百年一孤寂。

(7)、钟摆能让任何东西飞起来，却无法使自己腾空。

(8)、一个人心中没有爱情的时候可以满足于虚荣，但一旦有了爱情，虚荣就变得庸俗不堪了。

(9)、6)我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

(10)、访谈：张炜：作家是“心灵之业”，要服从生命的冲动(总1109期)

(11)、30)行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。

(12)、成功的骗子，不必再以说谎为生，因为被骗的人已经成为他的拥护者，我再说什么也是枉然。凡事需多听但少言；聆听他人之意见，但保留自己之判断。

(13)、往日的推心置腹已经一去不返，同谋和交流变成敌意与缄默。

(14)、难道你的人生你的幸福，真的在于装出你没有的身份，花费你担负不起的金钱，浪费你宝贵的求学时光，去见识那个社会吗？

(15)、九：感情，首先是一种本能，要么生下来就会，要么永远都不会。

(16)、21)我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

(17)、4)鲁迅说：岂有豪情似旧时，花开花落两由之。

(18)、访谈：废墟式的大格局(宫白云vs殷龙龙)(总1030期)

(19)、23)而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。

(20)、对我来说，只要能确定你我在这一刻的存在就够了。

5、马尔克斯经典一句话原文

(1)、生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。

(2)、但反过来讲，没有让他成为莎士比亚的东西，恰好让他成为米沃什。刚好依靠冷战意识形态，让他成为逼仄的、怀疑论的、雄辩者的米沃什，成为写出《被禁锢的头脑》的米沃什，这里面充满了多少反讽啊。米沃什、布罗茨基、保罗·策兰、索尔仁尼琴所坚持的那种“坚硬的内核”，我们自己有吗？那些让物质起了波浪的东西去哪里了？我们既没有物质，也没有大海，如何让物质泛起涟漪？

(3)、当下很多被称道的汉语诗歌像被冰箱储藏过，表明上是鲜活的，但其实经过了特殊处理。有些诗人能把那种聪明、即兴的成分发挥得很好，也体现了某种机智的成分，那种貌似“坚硬性”的东西仿佛能在即兴的瞬间出现，可能是偶然遇到的，也可能是反复斟酌的。反过来说，如果他不写到那个地方，那种机智的东西也许就不会出现。这也许是这类诗人的原创性，但可能受到了英语诗歌的影响，跟语言中的联想能力和构词法有关，只是似乎缺乏些人味。不过也不能认为有人味的诗就一定是好诗。什么叫人味？什么又是机器味？我知道有一个波兰的残酷话剧《机器哈姆雷特》，把一个肉身的哈姆雷特和另一个可以拆解和组装的哈姆雷特相比较，后发现了、嵌入了两者的同构性。所谓“道成肉身”，而这里的“道”，我把它理解为一个“舍利子”。我正在写的关于新冠病毒的长诗，第一行就是这样的句子：“那起初只是舍利子的一声咳嗽”。不过这还不是定稿，“舍利子”会不会改写掉，我并不确定。我只是希望，在诗中，那种机器的、人工的、配置的成分是活的，带有人味的，是充满“现场”感的，也是此在与来世“合一”的。这里面或许包含有我所追求的诗歌内核的“坚硬性”。

(4)、我们还拿一批抒情诗人来验证，他们的“25岁”似乎一直没发生。他们把人的复杂性完全抹掉了。一个抒情者后变成一个者，一个真理的独断论者，漫长的生命与写作过程中不能投以丝毫的阴影。光明的地方，我们只能选择盲眼，就像贝多芬听遍写遍世界上伟大的音乐之后，耳朵聋掉了。在那些抒情诗人的写作中，不能出现反讽、戏剧化和面具化。他们只能把抒情自我向上推到极端，那个自我就变成上帝视角，是圣徒式的，惟我独尊的。

(5)、 钱钟书：洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。

(6)、13)但丁说：爱情对我的身体影响如此巨大，我完全交出主动权，像一具行尸走肉。

(7)、二：无论走到哪里，都就应记住，过去都是假的，回忆是1条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那坚韧而又狂乱的感情归根结底也但是是一种转瞬即逝的现实。——《百年孤独》

(8)、但是当今中国，有多少写作者是依赖这个大的、总的简化，在判断、在思考、在写作。有多少人依赖这个简化所形成的伦理观、善恶观，以此过滤自己的想象力和眼光、听觉、心动。这个简化是二十世纪为神奇的东西，在内驱力与心智建构这两方面，性质上都与中世纪的基督教判决极为相似。它可能是对的，但不兼容试错，所以变成理性至上。

(9)、尽管头发被淋得湿透，华美的衣服上也溅满了泥点，但她从容地承受着这场不幸，脸上始终挂着从丈夫那里学来的不可战胜的微笑，不让厄运有片刻得意的机会。

(10)、10)费尔南多·佩索阿说：我嫉妒每个人，因为他们不是我……这点造成了我每天忧郁的主体，让沮丧填满了每一个黯淡的时刻。

(11)、一个独眼人和完全的瞎子比起来缺点更严重，因为他知道缺什么。

(12)、我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。

(13)、人无信而不立，个人交往中，要求守信守正，才会获得更多的支持和力量。

(14)、张光昕：其实您本人就是一位策展人，曾为电影人贾樟柯、画家何多苓策划过专题活动和展览。在诗歌、书法、策展之间，您自如切换，体验“跨界”，这是如何办到的？

(15)、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。

(16)、发生在布罗茨基身上还有一个故事。他获得诺奖之后，被医生告知得了重病，必须戒烟戒酒。布罗茨基反问：我不抽烟喝酒，那跟死有什么区别？他心里想，如果听医生的话，不再抽烟喝酒，可以再活七八年；如果不顾禁忌，只能活一两年，哪个好？他选的是后者，很快就死掉了。在等待“死亡判决”的那段时间，他躲在美国这个异乡的“现场”，过一种在他受教育之前那种混杂的、放纵的、随心所欲的生活。他用这种回归本我的生活方式，来抵抗别人试图强加给他的那种英雄式的、圣徒式的、充满道义的形象。他不愿承担这些不属于他的形象。与之相反的是高寿的米沃什，他则活成了别人希望的样子，但其实这也跟他自己身上本有的那种“老欧洲”式的、清教徒的、贵族修为的生命因子相重合，所以并不会让他活成布罗茨基。一个真诗人，其实不论是谁，不论经历了什么，终都注定得活在自己的本色里。

(17)、10)莱昂·布洛伊说：人的心里有着尚不存在的地方，痛苦会进入这些地方，以使它们能够存在。

(18)、过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使狂乱且坚韧的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。

(19)、张光昕：读者对您不同阶段的诗歌看法各异，您自己怎么看？

(20)、湍急的河水清澈见底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，许多事物还没有名字，提到的时候尚需要用手指指点点。

(1)、112我想为你种一棵桂花树  |  喙林儿

(2)、第一个人被绑在树上…后一个人正在被蚂蚁吃掉。

(3)、张光昕：差不多从《凤凰》开始，您的写作似乎抵达一种全盛的白热化阶段，在国内外收获相当多的肯定和赞誉。在承认您作品重要性的同时，您的作品也引起一定的争议。一些严肃的学术刊物刊登过批评文章，也组织过一定规模的讨论。您如何理解这种批评？想过要做出必要的回应吗？

(4)、他隐约知道，一个幸福晚年的秘决不是别的，而是与孤寂签一个体面的协定。

(5)、这一撮撮泥土似乎能使值得她屈辱牺牲的的男人更加真切，更加跟她接近，仿佛泥土的余味在她嘴里留下了温暖，在她心中留下了慰藉；这泥土的余味跟他那漂亮的漆皮鞋在世界另一头所踩的土地息息相连，她从这种余味中也感觉到了他的脉搏和体温。

(6)、永远有一个明天，生活给我们另一个机会将事情做好，可是如果我搞错了，今天就是我们所剩的全部，我会对你说我多么爱你，我永远不会忘记你。

(7)、在当下，意识形态意义上的抒情变得暧昧不明，没有转化成实质性的认知与建构。前几年连篇累牍的一些社会丑闻，后都没有被追究下去，都不了了之，结果成了媒体的狂欢，成了被消费的对象。在这里，我们的愤怒被消费，变成了商业的炒作。许多无良媒体发现这是门生意，就有意地制造一些丑闻，拿这个去欺诈和贩卖。抒情的愤怒和正义感，已经在诗歌写作层面失效了。从诗意的失效回头观望，读者与写者是否会发觉，诗歌无所谓新与旧，它是“新我”和“旧我”的“合一”。这是诗歌厉害的一点。所谓“万古销愁”，此中有矛盾、不协调，有“合一”。

(8)、五：每一个性命都有灵魂,只是怎样唤醒他们。

(9)、一：他还太年轻，尚不知道回忆总是会抹去坏的，夸大好的，也正是由于这种玄妙，咱们才得以承担过去的重负。——《霍乱时期的感情》

(10)、20)内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

(11)、 张爱玲：我喜欢钱，因为我没吃过钱的苦——小苦虽然经验到一些，和人家真吃过苦的比起来实在不算什么——不知道钱的坏外，只知道钱的好处。

(12)、张光昕：一个诗人“25岁”之后出现的“新我”，会以何种方式跟自己身上的“旧我”相处？

(13)、有关我和几位四川诗人的往事，现在诗歌史也讲，一些人的回忆也讲，大家都津津乐道。大约办《次生林》那段时期，我和柏桦、张枣、钟鸣、翟永明等人经常见面，还有赵野、万夏、孙文波，以及不写诗但深懂文学的何多苓、刘家琨，但这种早期交往，这些回忆和怀旧，在我后来的写作中留下的痕迹少。对此，我觉得有点像小乘佛教对待“泯灭自我”，可分为三种修为形式：一种泯灭自我，是成为一个面壁者，长时间不说话、不见人、不传道，对万事万物都没感觉，活得像死了一样，以此达到一种至圣境界。另一种泯灭自我的修为，则是“抽身不在”，这个有点像是对“现场”感的某种挪移式表达，比如许多诗人在回忆里赞美啊，怀念啊，追述或补述啊，我却没一点感觉，因为我“抽身不在”，只留下一个无人、一个“泯灭自我”在那里。当然，“泯灭自我”还有第三种形式，就是不停地说、不间断地说和写，这跟一句不说、一句不写本质上是一样的。说得越绘声绘色，写得越天花乱坠，越等同于一种徒劳和泯灭。那么，当一个人回顾往事的时候，面对那个“现场”里的自我，到底该如何做自我辨认呢？如何进入那个“泯灭自我”？当我们的青春作为往事被回顾的时候，是把自己当成写作层面的圣徒和英雄呢？还是只能反身面对一个不真实的、吹嘘的自我？我确实不信任这样被圣化的、浪漫化的、简化的、整理过的旧事，更不信任那种自渎式的、缩略的、没有“现场”的回忆。

(14)、藏在云朵背面的全家福，中秋夜做主角的蛋黄月饼

(15)、目前诗歌写作对仿写性的依赖有些过了头，不关注原创性。很多诗人已经相当成功了，可仍旧走在这个路子上。为什么不能忍受别人讨厌你，为什么非要让所有的人喜欢你？如果抱着这种邀宠的写作心态，说明自己仍需要奶嘴。张枣似乎已经成为一只著名的奶嘴，很多读诗的人喜欢《镜中》，他因《镜中》成名，是否也被这首诗害了？呵呵，如果我的诗不幸成为奶嘴，我就会在上面涂一层不干胶粘住你。我早年的《手枪》《玻璃工厂》写出后流传甚广，但没有害到我，我刻意不把它们变成奶嘴。我在诗中将某种可拆解的零件感放在词与物的关系处理上面，一开始就带有就植入了坚硬的原理性质，不引人的仿写。近期我的写作把新闻的、唠叨的、冒犯的等非诗东西加入进来，也就更难被模仿了。我写作的内驱力中，含有反讽的、调侃的、牢骚的成分，但却是那种“尽可能崇高的”、繁复密致的、愚彻的反讽与调侃。依我所见，当代诗意内核的“坚硬性”，不止事关修辞与风格之变，更是世界观之变。

(16)、过去都是假的，回忆没有归路，春天总是一去不返，疯狂执着的爱情也终究是过眼云烟。

(17)、你千万别跟任何人谈任何事情。你只要一谈起，就会想念起每一个人来。

(18)、 米兰昆德拉：生活，就是一种永恒沉重的努力，努力使自己在自我之中，努力不至迷失方向，努力在原位中坚定存在。

(19)、品读:品读1  品读2  品读3  品读4  品读5  品读6  品读7  品读8  品读9  品读10  品读11  品读12  品读13  品读14  品读15  品读16  品读17  品读18  品读19  品读20  品读21  品读22  品读23  品读24 品读25

(20)、买下一张永久车票，登上一列永无终点的火车。

(1)、我去旅行，是因为我决定了要去，并不是因为对风景的兴趣。

(2)、林静  路军锋  王俊才  姚宏伟  毕福堂  崔万福  白恩杰  张海荣  张二棍  葛平  杨丕梁  雷霆  荫丽娟  张琳  霍秀琴  韩玉光  王文海  王小泗   武恩利  罗广才  宗小白  韩庆成  《“地域写作”的传承与突破》  《试论现代诗“好诗”的标准----论马启代的现代诗》  张建新  王爱红  罗广才  牛梦龙  老刀客  任爱玲  雷霆  简明  张二棍   聂权  韩玉光  燕南飞  梁志宏  王俊才  李海芳

(3)、81辛丑年八月十五登望母台  |  谷未黄

(4)、地点由你选定：天心、海面、旷野、寺院后的山头

(5)、思念着我们心中那轮抹不去的挂在树梢上的月亮

(6)、两个相爱的人不应该有隔阂，因为他们的敌人是整个世界，一旦他们产生隔阂，世界会立即将其征服。　米兰•昆德拉

(7)、访谈：夹缝里的抗争——诗人王立世访谈录(总1122期)

(8)、9)戈达尔说：我现在已经老了，人越老想得越深，水面上的事情我已经抓不住了，我在水底思想。

(9)、欧阳江河：很多人特别喜欢我早期诗歌，但是我后来发生了变化。我为什么不能再坐下来写早期那样的诗歌？我想，这种变化对我来讲是理所当然的，并且这样的变化也发生在同一时期的西川身上，部分的发生在北岛和翟永明身上，但是几乎没有发生在一批以抒情见长的诗人身上。在一定程度上说，这些诗人还停留在上世纪九十年代的延长线上，而我和西川等人已经进入新的世纪和新的“现场”。我们开始考虑新的问题，而不再纠结老问题。并不是说，旧诗学诗人写得不好，新诗学诗人一定写得好，不是这样的。而是说，新诗学更加留意不断发生的新问题，关注新的“现场”，孕育“新我”的诞生。

(10)、从老屋后面的桂树上一样胆怯，带着微微的凉意

(11)、2)杜拉斯说：如果一个女人一辈子只同一个男人做爱，那是因为她不喜欢做爱。但发生一次爱情故事比上床四十五次更加重要更有意义。

(12)、●诗眼睛||缅怀大师，传播文化：多倫多「湖畔書院」主辦的洛夫詩歌朗誦賞析追思會纪实(总394期)

(13)、6)蒙田说：心灵的活动随着身体的活动而诞生。

(14)、曹伊论战(1)  曹伊论战(2)  曹伊论战(3)  曹伊论战(4)  曹伊论战(5)  曹伊论战(6)  曹伊论战(7)  曹伊论战(8)  曹伊论战(9)

(15)、诗歌是平凡生活中的神秘力量，可以烹煮食物，点燃爱火，任人幻想。

(16)、 季羡林：世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一字也不识。

(17)、访谈：刘川：“玩”成独自行走的作家(总1114期)

(18)、27)当我活着的时候,我要做生命的主宰,而不做它的奴隶。

(19)、所有人都显得很寂寞，用自己的方式想尽办法排遣寂寞，事实上仍是延续自己的寂寞。寂寞是造化对群居者的诅咒，孤独才是寂寞的出口。

(20)、19)我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

(1)、十四：诗歌是平凡生活中的神秘力量，能够烹煮食物，点燃爱火，任人幻想。

(2)、十二：无论帝国主义如何贪得无厌，政府压迫如何粗暴残忍，心底梦想如何难以启齿，咱们都不会屈服。革命也是一种文化产物，是志向与创造力的宣泄，要求咱们同时也让咱们有理由去坚信未来。

(3)、预感总是倏然来临，灵光一现，好像一种确凿无疑的信念在瞬间萌生却无从捕捉。

(4)、欧阳江河：我的书法可以说是童子功。九岁时就写得像模像样了，楷书方面，下工夫临写过褚遂良的字，以及北碑中的张黑女墓志、元怀墓志，龙门二十品中的杨大眼造像、孙秋生造像、王元祥造像。当时可以选择临写的字帖范本少，能碰到这些法帖与碑版真是幸运，我起步没有走偏走邪。在重庆上中学时，认识了文史馆员江友樵，他是齐白石后一个入室弟子，书法好，民国时与启功并称“南江北启”两大书法神童。我成天往友樵先生家中跑，看他写字作画，读他收藏的字帖，以及大量的名人真迹。

(5)、譬如此刻，这在仲秋时节依然如此饱满的孤山，

(6)、●和顺县“相约七夕、相遇和顺”大型诗歌采风笔会回放之二(总157期)

(7)、●和顺县“相约七夕、相遇和顺”大型诗歌采风笔会回放之一(总155期)

(8)、十三：过去都是假的，回忆是1条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使狂乱且坚韧的感情，归根结底也但是是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。——《百年孤独》

(9)、这是黄昏的太阳，我们却把它当成了黎明的曙光。

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