孟子的名言警句精辟122条

孟子的名言名句及赏析

1、孟子的名言短句

(1)、爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

(2)、(赏析)当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心;当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

(3)、(6)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(4)、天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。

(5)、精读：这是孟子强调君主要与民同乐。孟子继承了孔子的音乐治国理论，强调加强音乐修养，可以帮助治理国家。他首先肯定了齐宣王喜欢音乐是对的，但接着进一步论述，作为一个君王，要善于与民同乐，与民众一起欣赏音乐，这样民众才会拥戴您。这是孟子民本思想的具体体现。

(6)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

(7)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 (译文)即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

(8)、(译文)(孟子说：)“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

(9)、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”(离娄上)

(10)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(11)、出自《孟子·公孙丑上》。仁者就像射手一样，要先端正自己的姿势然后再去放箭。如果没有射中，也不能责怪比自己射的准的人，而应当从自己身上找原因。

(12)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)

(13)、君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正。

(14)、孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(离娄上)

(15)、(赏析)中国讲求“天时地利人和”，得到众人的拥护成了每个人的要求。几千年传承下来。这“和”却慢慢变了味，学习中有同学吵闹影响了学习，为了求“和”，不阻止;工作中有同事影响了工作进度，为了求“和”，不吱声;……“和”成了“讲面子”“拉关系”。错矣!这样的“和”只能是利益的暂时一致，永远做不到人心的团结。

(16)、我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。

(17)、精读：这里反映的是孟子的伦理思想。在孟子看来，不孝顺有三种，第一种是一味顺从父母，父母有错而不加以提醒劝说，使他们陷于不义；第二种是家境贫寒，父母年迈，身为人子却不谋官位以资赡养父母；第三种是不娶妻生子，断绝后代，无人继承香火。其中，以不娶妻生子断绝后代为不孝。对孟子的这个思想要辩证地看。现而今，有人抱独身主义，似乎无可厚非，有人娶妻生子，也属正常人伦，生命贵在自由。不过，人类的传承还是需要结婚生子的，不然的话，若干年后，人类将不复存在。

(18)、自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。

(19)、(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

(20)、(赏析)孟子的这句话是其民本主义的集中体现。民众是天下国家的根本，民众决定国家的安危之乱，天子、国君和大夫要按照民众的意愿本事。这句话承认了人民大众在在历史上的决定作用。

2、孟子的名言警句

(1)、(解释)有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。

(2)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(3)、梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。《孟子·尽心下》。

(4)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

(5)、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

(6)、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也，义与利不可兼得，则舍生取义者也！

(7)、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》

(8)、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》

(9)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

(10)、“不以规矩，不能成方圆”说明了规矩的重要性。规矩者，方圆之器也，矩以制方，规以制圆，依规矩而方圆乃成。

(11)、(译文) (孟子说：)“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

(12)、(译文) (孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

(13)、诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱。

(14)、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。

(15)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(16)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

(17)、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.

(18)、(译文) (孟子说：)“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

(19)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(20)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

3、《孟子》的名言名句

(1)、(2)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(2)、做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井。

(3)、(8)乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。

(4)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。《孟子·告子上》。

(5)、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

(6)、(解释)不依靠规和距，不能画成(标准的)正方形和圆形，

(7)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(8)、离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。

(9)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(10)、(赏析)这句话阐述了个人与社会的关系。要想赢得别人的尊重，首先就要去尊重别人，这种尊重，应该是发自本心的，非功利主义的。如果一个人将这种尊重着眼于具体的某人某事中，时常惦念：我给某人帮了忙，某人为什么没有给我帮忙？这样的结果，多数是“爱人者人难爱之，敬人者人难敬之”。

(11)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(12)、权，然后和轻重；度，然后知长短。 (译文)称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

(13)、穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子尽心上》)

(14)、(解释)所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。

(15)、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

(16)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(17)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

(18)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——孟子

(19)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(20)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——孟子

4、孟子名言名句解析

(1)、翻译：独自一个人欣赏音乐，和别人一起欣赏音乐，哪一种更快乐？

(2)、翻译：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

(3)、穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子•尽心上》)

(4)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(5)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》

(6)、弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？

(7)、(赏析)当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

(8)、翻译：孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输子那样的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形。”

(9)、诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治；那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。

(10)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

(11)、(解释)拥有道义的人有很多人相助，失去道义的人又很少人帮助。有很少人帮助到了极点，连父母妻子兄弟都背叛他；有很多人帮助到了极点，整个天下的人都归顺他。

(12)、赏析：不要因为个别文辞，就妨碍了对整篇文章的理解，也不要因为某些词汇，就曲解了文章的本意。

(13)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(14)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(15)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(16)、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子•滕文公下》)

(17)、大人者，不失其赤子之心者也。(《孟子•离娄下》)

(18)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

(19)、(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”

(20)、(赏析)敬爱自己的老人，爱护自己的孩子，这是人之常情。如果能从这一点出发，对待别人的老人或孩子，像对待自己的老人和孩子一样，那么，我们就将自己的爱施与了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。

5、孟子名言名句经典摘抄

(1)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(2)、(译文)(孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

(3)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

(4)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(5)、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

(6)、人有不为也，而后可以有为。(孟子·离娄下)

(7)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(8)、(解释)爱护别人的人，别人总是爱护他；尊敬别人的人，人们总是尊敬他。

(9)、孟子关系学：做人倘若没有人格，跟猪狗没有分别

(10)、孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”(尽心上)

(11)、孟子是个思想家，是孔子以后儒家学派的大师，他的思想和行为，由弟子辑成《孟子》一书。

(12)、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市， 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能， 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻，入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡， 然后知生于忧患，而死于安乐也。

(13)、0029河南许昌分院  负责人：朱魁伟 马凤霞

(14)、出乎尔者，反乎尔者也。(《孟子•梁惠王下》)

(15)、赏析：人只有不做某些事情，然后才能有所作为。这句话指出了“不为”与“有为”之间的辩证关系。人在主客观种种限定的条件下，对自己的行为必须有所选择、有所舍弃，只有不去做某些事情，才可能做得好某些事情。

(16)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(17)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》

(18)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子

(19)、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

(20)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(1)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(2)、(52)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(3)、君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。

(4)、翻译：损害仁爱的人叫作贼，损害道义的人叫作残，这样的人我们叫他独夫。我只听说过周武王诛杀了独夫殷纣王，没有听说弑过君王。

(5)、(52)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(6)、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。——孟子

(7)、 (对一个国家来说)百姓的地位尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓、国家轻。

(8)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——孟子

(9)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(10)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(11)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)

(12)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

(13)、(译文) (孟子说：)“孔子是一个不会做过火的事的人。”

(14)、出自《孟子·腾文公下》。男子理当住在天下广大的仁宅里，站在天下正确的礼的位置中，前进在天下光明的义的道路上

(15)、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

(16)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)

(17)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

(18)、贤君必恭俭礼天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)

(19)、(解释)(即使有天下轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。

(20)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(1)、释义：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

(2)、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(尽心下)

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