道德经1一81章全文精辟102条

道德经原文多少字

1、道德经原文多少字

(1)、举几个例子，曾有一次我的一篇探讨某个专业自动装置的逻辑错误论文曾被问到有什么作用，我不能说可以修改厂商的软件，也不能说可以修改国家下达的标准，只能认同了评委专家那就是一篇为了职称胡拼乱凑的烂文章的说法。

(2)、(解释) 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

(3)、因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

(4)、·明朝人的元宵灯市|真实再现600年前人间烟火气

(5)、夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

(6)、(解释)古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。

(7)、曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

(8)、学不学，复众人之所过，以辅(fǔ)万物之自然,而不敢为。

(9)、凡事不强求，万事不将就。以我之力尽我所能，尽力之后仍不可为，坦然放下。

(10)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

(11)、大国者下流。天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(12)、有人可能会觉得第二种解释，有违“道德”的本意，我倒觉得是我们对道和德有不同的理解。具体可参看拙作：“道高于德，道和德不是一回事。理解《道德经》应避开的三个误区。”在此不作赘述。

(13)、一味显示自己勇敢无畏的人很容易遭遇杀身之祸，勇于退让的人就容易生存。这两种勇的结果有的得益，有的受害。天所讨厌的东西，谁能知道它产生的原因是什么呢？因此连圣人也难以解释这个问题。天的运行规律是不争夺而善于获取，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，胸怀坦荡而善于谋划。天就一张广大无边的网一样，看似稀疏却从不会有所遗漏。

(14)、“德”是“道的具体表现”“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，抽象的，见不到摸不到的，而“德”的表现是外显的。“道”为体，“德”为用，两者是不可割开的。

(15)、骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而全作，精之至也。

(16)、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

(17)、古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪(yé)？故为天下贵。

(18)、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

(19)、有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

(20)、考官的问题显然有所指，他显然认为“傻白甜”的歌手不可能研究这么深奥的古籍，这当然有很多办法，我能想到的常规问法会是，“《道德经》中谈到‘人法地，地法天，天法道，道法自然’或者别的什么，你是怎么理解这句话的，或你认为对你的人生有什么启示”，若是没有读过自然无从谈起。

2、道德经1一81章全文

(1)、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大智不割。

(2)、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐煞人。夫乐煞人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

(3)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。正言若反。

(4)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(5)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

(6)、有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，大的方形反而像没有棱角，大的器物总是很晚才能完成，高级的音乐只有微细的声音，宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却能够辅助万物且成就万物。

(7)、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

(8)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

(9)、老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

(10)、(解释) 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

(11)、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

(12)、(小编：“道”可以讲，讲出来又好象不是那么回事，这就是道。可以命名，命了名又好象不是那个意思，这就是名吧。天地开始分开之前一片混沌，分了天地就逐渐清晰有了万物。所以空无时可以看到道的奥妙，有了天地分别就可以看到道的样子，这“道”与“名”，是一样的，为区别而叫了不同的“名”，因为“道”与“名”都一样，都说是“玄”乎的东西，这里也同，那里也同，这就是了解万物(的道)的奥妙之门。)

(13)、(解释) 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。

(14)、骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zui)作，精之至也。

(15)、普通人做事，常常功败垂成。如果快要结束时，能像刚开始一样小心谨慎，就不会有失败的事。

(16)、保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽(bì)而新成

(17)、懂得了，也不自满自夸，是修养很高的人的表现；不懂而装懂，是一种浅薄的病。如果能够把这种病看作病，因此就不会有病。圣人是不会有这种病的，是因为他把这种病当作病，所以他不去那样做。

(18)、三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。

(19)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。

(20)、明道若昧，进道若退，夷道若纇(lèi)，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷(dài)且成。

3、道德经多少字总共多少字

(1)、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chán)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

(2)、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。

(3)、(解释) 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！

(4)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。

(5)、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

(6)、常用兵的人这样说过：“我不敢主动的进攻别人，而宁愿被动地防守；我不敢贸然前进一寸，而宁肯后让一尺。”这就是说，不要随便调动军队，不要随便决定开战，不要随便进攻敌人，不要随便使用兵器。用兵打仗大的灾祸就是轻易与人交锋，轻易与人交锋就是违背了道。所以两军力量对等时往往是奋力抵御的一方获胜。

(7)、(解释) 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

(8)、马王堆帛书甲本为5344字，乙本为5342字(外加重文124字)；河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字)；王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字)；傅奕《道德经古本》为5450字；现代《道德经》通行本是以王弼所注，字数为5162字。

(9)、善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

(10)、道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

(11)、2009年北大书西汉竹书《老子》现存竹简221枚，5,300余字，其残缺部分仅60余字，是迄今保存为完整的简帛《老子》古本。

(12)、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧。绳绳(mǐnmǐn)兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

(13)、上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。

(14)、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(15)、傫(lěi)傫兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗。

(16)、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

(17)、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均(jūn)。

(18)、(解释) 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

(19)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

(20)、(解释) 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

4、道德经原文完整版

(1)、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

(2)、圣人在天下，歙(xī)歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。

(3)、这里有两个关键字，一个是“反”，一个是“弱”，这个本子里把“反”解释为循环往复，把“弱”解释为渺小而无形。

(4)、含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

(5)、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

(6)、《道德经》认为万物都生于道；道是没有形象、不可被感官感知的；是不断运行变动的，有着自己的规律；道虽产生万物，却不占有和主宰万物，是自然无为的。其哲学体系，标志着我国哲学思想达到了很高的程度，在中国哲学发展史上有重要的地位和深远的影响。

(7)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

(8)、为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道后的结果是怎样呢？没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见，由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。

(9)、喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

(10)、玄之又玄：《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”

(11)、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

(12)、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(13)、万物恃(shì)之以生而不辞，功成而不名有。

(14)、优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更次的统治者，百姓惧怕他；次的统治者，百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。清净无为，很少发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。

(15)、宠辱若惊：《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

(16)、假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走，而生怕误入歧途。大路平坦而宽阔，而有些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败，农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚。而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，酒足饭饱，搜刮占有大量的财物，这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！

(17)、人之所教，我亦教之。强(qiáng)梁者不得其死，吾将以为教父。

(18)、此非以贱为本邪(yé)？非乎！故致数舆(yú)无舆。不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。

(19)、用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。

(20)、现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

5、道德经原文多少字数

(1)、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

(2)、但大师就是大师，一个如此简洁的提问便结束了对话。不过，迅速是迅速了，可不大让我服气，因为若按这个标准，我能说我读过所有的绝句以及律诗，所有的词牌，但不敢说读过任何一本名著，甚至若不是手里有毕业证，都不敢说上过学，逻辑关系是：所有课本都不知道多少字——所有课本都没读过——没去过学校。

(3)、知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(4)、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

(5)、《道德经》的核心思想是“道”，但要想把“道”说清楚，让人都能够理解，又很难，所以老子才写了一部《道德经》，其实都是在讲这个“道”。“道”作为《道德经》中抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

(6)、名望和生命哪个更值得珍爱？生命和财物哪个更值得重视？获得与丧失哪个更有害？所以说过分的吝惜反而会招致更大的损失，过多的收藏反而会招致严重的丧失。知足，则不会遭到困辱，知道适可而止，则不会陷入危险，则可以健康平安。

(7)、澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

(8)、(解释) 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

(9)、生而不有，为而不恃(shì)，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。

(10)、视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。

(11)、不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

(12)、治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

(13)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

(14)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。”正言若反。

(15)、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

(16)、《道德经》是春秋时期的老子所留下的一本哲学著作：

(17)、小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

(18)、(解释) 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

(19)、“弱者道之用”，即便你做了坏事，但是有人来了，你要装的很可怜、很无辜，装出很柔弱的样子，那么你就能得到更多道义上的支持。

(20)、(解释)道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

(1)、“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。”

(2)、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

转载请注明出处阿文说说网 » 道德经1一81章全文精辟102条