荀子名言名句大全是解84句(荀子名言名句及赏析)

荀子名言名句及赏析

1、荀子的名言名句及释义

(1)、1自强像荣誉一样，是一个无滩的岛。——荀子

(2)、赏析：这句话出自《荀子·劝学》。蓬草生长在麻田里，不用扶持也能长得挺直；白色细沙混在黑泥里，也会跟着一起黑了。这句话指出生活环境对人的成长和作为有重大影响。

(3)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

(4)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

(5)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

(6)、《荀子》：公生明，偏生暗。《荀子》：口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。有关励志、劝学的名言、诗句少壮不努力，老大徒悲伤.——汉乐府古辞《长歌行》业精于勤，荒于嬉.——韩愈《进学解》一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴.——《增广贤文》天行健，君子以自强不息.——《周易•乾•象》志不强者智不达.——《墨子•修身》青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.——《荀子•劝学》志当存高远.——诸葛亮《诫外生书》丈夫志四海，犹比邻.——曹植《赠白马王彪》有志者事竟成.——《后汉书•耿列传》欲穷千里目，更上一层楼.——王之涣《登鹳雀楼》会当凌绝顶，一览众山小.——杜甫《望岳》岁寒，然后知松柏之后凋也.——《论语•子罕》天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为.——《孟子•告子下》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.——《荀子•劝学》石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤.《吕氏春秋•诚廉》精诚所加，金石为开.——《后汉书•光武十王列传》忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.——《新五代史•伶官传序》古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志.——苏轼《晁错论》路曼曼其修远兮，吾将上下而求索.——屈原《离骚》位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺.——陆游《病起》尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明.——屈原《卜居》若要功夫深，铁杵磨成针.——曹学《蜀中广记•上川南道彭山县》绳锯木断，水滴石穿.——罗大经《鹤林玉露》日日行，不怕千；常常做，不怕千万事.——《格言联璧•处事》恢弘志士之气，不宜妄自菲薄.——诸葛亮《出师表》天下之事常成于困约，而败于奢靡.——陆游积土而为山，积水而为海.——《荀子•儒效》人非圣贤，孰能无过.——《训俗遗规》坚志而勇为，谓之刚.刚，生人之德也.——《练兵实纪•刚复害》捐躯赴国难，视死忽如归.——曹植《白马篇》天下兴亡，匹夫有责.——顾炎武丈夫不报国，终为愚贱人.——陈恭尹《射虎射石头》时危见臣节，世乱识忠良.——鲍照《代出自蓟北门行》苟利国家生死以，岂因祸福避趋之.——林则徐《赴戎登程口占示家人》不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事.吕坤《呻吟语•应务》真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人.——《庄子•渔夫》。荀子名言名句大全学不可以已。

(7)、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

(8)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。----《荀子·劝学》

(9)、1民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——荀子

(10)、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。(荀子)

(11)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

(12)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

(13)、10匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《大略》——荀子名言

(14)、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(15)、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。

(16)、战国·荀况《荀子·富国》。和：指农民顺应农时适时耕种。斟酌：考虑是否得宜。这两句大意是：英明的君主，一定谨慎地使农民适应农时耕种，节省开支，扩大生产，开拓财富来撼，并且根据具体情况随时考虑调整。荀子认为这样才算是精通治国大，著名成语"开源节流"即从此来。"开源节流"是发展生产、繁荣经济、富国富民的经验总结，是治国之法宝，不仅具有现实意义，也具有永恒价值，什么时候都不应丢掉这个法宝。

(17)、1劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《修身》——荀子名言

(18)、一般人的毛病，就是容易受局部的蒙蔽，因而不能明白大道理。眼光不妨放长远一些，站得高一些，能看得更广，格局更大。

(19)、(《荀子·劝学》)荀子：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子：得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

(20)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

2、荀子名言名句大全是解

(1)、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》

(2)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

(3)、1凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——荀子名言

(4)、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义。——《荀子劝学》

(5)、覆：颠覆，翻转。君王如同船只，人民如同江水。水可以承载船前行，也可以使得船倾覆。

(6)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(7)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

(8)、乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。——《荀子·乐论篇》

(9)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(10)、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(11)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子

(12)、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——荀子

(13)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(14)、1不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子

(15)、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

(16)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

(17)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

(18)、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人——荀子

(19)、学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水

(20)、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》

3、荀子中的名言名句

(1)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)

(2)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。

(3)、不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——荀子

(4)、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的"制天命而用之"的光辉思想是分不开的。

(5)、10材性、知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。——荀子

(6)、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

(7)、(《荀子·天论》)(3)目不能两视而明，耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》)(4)道虽迩，不行不至。

(8)、百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯，不乱；不知贯，不知应变。——荀子

(9)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(10)、10学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。(经：途经。好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他们求教。隆礼：尊崇礼义)。——《荀子·劝学》

(11)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

(12)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(13)、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子

(14)、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

(15)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。荀子名言兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》不足于行者，说过;不足于信者，诚信。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。巢非不完也，所系者然也。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。恶之者众则危。《荀子正论》凡斗者自以为是，而以人为非也。非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言夫师以身为正仪，而贵自安者也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。公生明，偏生暗。恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。居必择乡，游必就士。《荀子劝学》君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。君子耻不修，不耻见污。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。君子隆师而亲友，以致恶其贼。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》君子赠人以言，庶人赠人以财。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》礼，所以正身也；师，所以正礼也。良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。良医之门多病人。《荀子法行》乱则国危，治则国安。《荀子王霸》论德而定次，量能而授官。荀子名言木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。千人万人之情，一人之情也。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。青出于蓝，而胜于蓝。人为知矣，不诚则不能化万民。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。人有气有生有知亦且有义，故为天下贵也。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。人主不公，人臣不忠也。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。荣辱之大分，安危利害之常体。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。神莫大于化道，福莫长于无祸。圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。是谓是，非谓非，曰直。水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。务本节用财无极。《荀子成相篇》荀子物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。学者非必为仕，而仕者必为学。言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》长幼有序。《荀子君子篇》知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。的荀子名言大全君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。----《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．

(16)、8 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。

(17)、人获得了幸福，就会回归并保持自己的本真，即“返朴归真”，从而归复人类的自然本源，回归其自然本真，以心和、人和、是人类的存在之高和谐发展的存在。

(18)、——《不苟》短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》相形不如论心，论心不如择术。

(19)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(20)、足国之道，节用裕民，而善臧其余。《荀子·富国》——荀子经典语录

4、荀子名言及解释

(1)、14 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

(2)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

(3)、解释：目不能两视而明耳不能两听而聪”：指眼睛因为不能同时盯着两个东西(或两种事物)，所以能看清一切事物(是因为专注所致)；耳朵因为不能同时听取两种人的意见，所以能明辨是非。

(4)、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。《荀子·王制》

(5)、《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对古代士阶层的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

(6)、玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。——荀子《劝学》

(7)、 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀子·劝学》。

(8)、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。(《荀子·劝学》)

(9)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

(10)、比喻有恒心，有毅力。(2)青出于蓝，而胜于蓝(《荀子·劝学》)：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

(11)、(6)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。(《荀子·劝学》)

(12)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

(13)、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。

(14)、事虽小，不为不成。(《荀子·修身》)(5)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

(15)、——《儒效》事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。

(16)、9) 若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》

(17)、夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——荀子

(18)、(7)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。(《荀子·劝学》)

(19)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。——荀子

(20)、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。

5、荀子经典名言20句

(1)、不知其子视其友，不知其君视其左右。——荀子

(2)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

(3)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

(4)、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。----《荀子-天论》君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》

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