关于湖湘文化的诗词【100句简单文案】

一、体现湖湘文化的诗词

1、有几个版本，一说炭雕、红瓷、黑茶、湘绣；还有说湘潭的湘莲、浏阳的菊花石、郴州的狗头茶、湘西的腊肉；有多种说法。长沙有关部门发起的百姓评议：中国红(瓷器)、菊花石、乌金碳、湘绣个人认为：醴陵瓷器、安化黑茶、长沙湘绣、韶山的主席像。

2、题江西石钟山芸芍斋：“春来小苑鸟声碎；雨过回廊花气流”，春风春雨，小苑回廊，鸟声若“碎”，花气如“流”，将芸枝之茂，芍药之香描绘得动感十足，使人如身临其境，耳濡目染。

3、(3)中原的儒学是湘湖文化的来源。南北朝及唐宋以来，特别是经历了宋、元、明几次大移民，南下的中原文化，使湖南成为以儒学文化为正统的省区。被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”。洙水和泗水是山东曲阜的两条河，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。

4、学问就两个：一个是态度，一个是方法。态度，要海纳百川；方法要得当，就像采茶，我只掐那个领域“带尖”的，底下的那些叶子、枝蔓，以及怎么种的，我全不管。在科学上领尖的是谁，儒学上领尖的是谁，我光读他的东西。例如儒学上，陈来、郭齐勇、南怀瑾、饶宗颐、徐醒民、傅佩荣，他们的东西在哪里？要学会“采茶叶”，别乱读。垃圾书读得再多，没用。

5、此幅作品园笔兼用方笔，藏锋为主，兼施露锋，结体用笔潇洒古淡，极尽江左风流，囊括北碑筋骨，精能疏淡，典雅悠然，处处含蓄，耐人寻味。布局疏密有致，有行无列，行间紧密，几与字间空白相当，结体用笔内柔外刚。

6、同时，国共两党的统一战线已经确立，国民革命政府已在广州正式成立。这年深秋，去广州主持农民运动讲习所，在长沙停留期间，重游橘子洲，时年33岁的写下了这首词。《沁园春·长沙》被收入今天的中学课本。

7、舒岚：您自己未来在佛学研究方面会有什么方向？您核心的思想是什么？

8、太平天国时期之清朝咸丰、同治年间，湘军人才群起，以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘为代表，融合程朱理学之坚定信仰和经世务实之作风，勇当天下之责，声誉之大，功勋之著，成就晚清历史显赫之一页。

9、我的解释和看法肤浅，挂一漏万，敬请各位老师批评指正。谢谢！

10、我认为湖南精神，即：心忧天下、敢为人先、实事求是、拼搏霸蛮，我讲了这么四句。

11、(1811年11月26日－1872年3月12日)，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生；清朝湖南长沙府湘乡白杨坪(现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪)人，宗圣曾子七十世孙(系出曾氏南宗)。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

12、作为年轻人想学习一点佛学，我建议你可以先从宋明理学入手，因为它容易让你尝到味道。比如王阳明的《传习录》，周敦颐的《太极图说》，静下心来，下点功夫读。然后，由宋明理学再挖掘到原始儒学，再旁证到佛学。

13、读书要学会“掐尖”，找对“”

14、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会

15、造境唯美，造语出奇

16、面对困难霸蛮是好的一件事，但是后来我讲了一个观点，我们在革命时代需要霸蛮，但是在建设时代需要包容，需要把斗争改为竞争。

17、鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。面对着无边无际的宇宙，(千万种思绪一齐涌上心头)我要问：这苍茫大地的盛衰兴废由谁来决定主宰呢？

18、圣朝沦洽恩，陬噬实渐被。

19、题马鞍山采石矶太白楼：“到此莫题诗，谁个敢为学士敌；偶然去捉月，我来甘拜酒仙狂。”

20、实际上，一方水土养一方人，我们仔细思考就很有意思，你看做豆腐需要水，泡茶需要水，所以说水性和人性有种内在、至关重要的联系，你们大家走到哪个地方要了解这个地方的人的时候，好喝喝他的水。

二、关于湖湘文化的诗词

1、湖湘文化的代表人物：

2、麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。

3、湖南省湖湘文化交流协会

4、雅到俗时更见雅。风格潇洒散淡，文字流畅优美，亦雅亦俗，雅俗并兼，大雅大俗，大俗大雅，亦是彭玉麟联一大特色。

5、扬鞭慷慨莅中原，不为仇雠不为恩，只恨苍天昏瞶瞶，欲凭赤手拯元元，三军揽辔悲赢马，万众梯山似病猿，我志未成人已苦，东南到处有啼痕。

6、湖南人这种浪漫和地理环境有关，我们的地理环境有几个特点，第一个特点是处在一个特殊的区位。实际上，我们处在中华文化的中心轴，从燕山山脉到南岭山脉的中轴线上。第二个特点是我们处在长江、从重庆、成都到上海的长江横向重要文化带上，我们处在十字路口，湖湘文化有几个特点，一个特点是我们这里经历了很多很多的战争，这种战争促进人们思维融合的重要因素，我们这里有很多的移民，第三个我们这里有很多的少数民族。从自然环境来讲，湖南地处中国南部，是中南的一个省。中南这个位置很重要，他实际上像禅文化就发生在南方，北边是神秀。

7、题扬州平山堂：“大江南北，亦有湖山，来自衡岳洞庭，休道故乡无此好；近水楼台，收尽烟雨，论到梅花明月，须知东阁占春多。”

8、曾国藩在自我修养方面做得很好，很少有人能够做到。曾国藩能够取得巨大的成功，就是因为他加强自我心灵建设。曾国藩做到了一日三省吾身，通过不断的反省自己，让自己具有巨大的精神力量，让他无往而不胜。

9、讲到湖南人忧天下的性格时，会自然而然想到一个词，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正因为如此就有湖南的学问家把湖南人情怀概括为“忧乐文化”。我想到了佛教的慈悲两个字，佛教的慈悲是从心眼里同情天下的苍生，用智慧关照他们，用慈悲的心来对待他们。

10、今天中国企业到了富二代接班的时代了，这个时期如果还只是一味的只讲霸蛮，只讲气魄担当，而没有规矩，就是企业管理文化层面的，恐怕是走不远的。

11、题西湖三潭印月小瀛洲牌坊：“来往游人，须知爱惜花柳；春秋佳日，切莫辜负湖山。”

12、现在看到的这幅书法作品书于1954年，是书法的代表作，是诗词墨迹中晚期的作品，也是成熟，成就高的作品，诗墨写在一页红界信笺上，共计20行。

13、题南京莫愁湖胜棋楼：“五百年，湖山俱有英雄气；春光二三月，莺花全是美人魂。”

14、挽子：“怎能够踏破天门，直到三千界请南斗星北斗星，益寿延年将薄改；恨不得踢翻地狱，闯入十八重问东岳庙西岳庙，舍生拼死要儿回。”

15、题镇江东升楼：“风露满江秋，万顷晴波濯星斗；云霞出海曙，九霄云霭曜乾坤”，对幅中“云霞出海曙”，集自唐杜审言《和晋陵陆丞早春游望》，与“风露满江秋”相对，不仅工稳，且将秋夜之晴明，春晓之温润表现得有层次、有质感。

16、信手拈来见功夫。集(摘)句和用典是楹联的常用手法，然颇有讲究。集句须切，能恰到好处。化典，如淡水着盐。彭玉麟于此道，既熟得其法，更深得其妙，许多集句和典故有如信手拈来。如：

17、祝愿您成为的导游

18、集句如恰，用典

19、题南京半山寺：“钟阜割秀，清溪分源，咫尺接层城，叹禁苑金虚，尚留此寺；谢傅棋枰，荆公第宅，去来皆幻迹，问孤墩终古，究属何人”，对景怀古，吊古思今，念天地之悠悠，从中可见其对“大江东去，浪淘尽千古英雄”之感慨，对“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之唏嘘。

20、湖湘文化代表人物有屈原、贾谊、张仲景、欧阳询、周敦颐、贺鹏以及蔡伦等等。先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之对两宋以后构建的湖湘文化有着重要的影响。湖湘文化在近代造就了“中兴将相，什久湖湘”、“无湘不成军”等声誉。湖湘文化是什么样的文化湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。中原的儒学是湖湘文化的来源之并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

三、湖湘文化的内涵

1、那么，我们中国人有没有圣贤信仰呢？确实是有的。从三皇五帝到20世纪初，我们中国人都想见贤思齐，都想让自己破迷开悟成为圣人。至少从孔、孟一路下来，他们都是这个路向。

2、湖湘文化是中华文化中的部分，是特指湖南省的一种地域文化。湖湘文化的源头及形成：

3、(1)屈原赋《九章》作《离骚》留楚辞文坛圣地，传爱国情操激励后人。

4、妙华法师：对于“人民有信仰”要从两个层面来理解。其作为共产党员，信仰马克思列宁主义这是不需要商量的。其人民有信仰，指你信仰基督教、天主教、佛教，是你人生的一个自由选择，它和的主流信仰并行不悖。

5、吴氏在临湘筑城守土，史称“临湘故城"此临湘是不是现在得那个临湘呀?要是是的话,还真是不太敢相信呀,没想到我老家的历史有这么久!

6、题江西石钟山船厅：“击筑且高歌，举杯狂醉澎湖月；推窗聊寄傲，横槊闲吟庐阜烟”，“击筑”用战国末年荆轲刺秦临行前，高渐离击筑，荆轲和拍唱《易水歌》之典，表慷慨悲歌之志。“横槊”出自宋苏轼《前赤壁赋》：“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”联中彭玉麟以古代勇士高渐离与政治家、军事家、诗人曹操自况，以其志向、胸襟、才华、战绩论，亦算允当。

7、题江西石钟山芸芍斋：“呼酒捻花谈旧事；曲栏小阁赏新晴”，自题：“水得闲情，山多画意；门无俗客，楼有赐书”，题西湖平湖秋月：“凭栏看云影波光，好是红蓼花疏、白苹秋老；把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到、水面风来”，捻花酹酒，凭栏赏晴，闲对山水，乐娱雅友，静读好书，花疏红蓼，秋老白苹，琼楼玉宇，明月清风，寄身其中，此景此情，何等恬淡，何其惬意。

8、题湖口报慈禅林慈荫阁：“世路本艰行，叹迷人纵辔登山，到悬崖悔迟勒马；慈航原普渡，愿众生回头是岸，向急流趁早收帆。”

9、妙华法师，号古柏，又号道圣，禅宗沩仰传人之一诚和尚较早法嗣之一；是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。

10、孟文子：那么，在佛家来看，湖湘文化的这么多精神特质中，您认为哪些精神对当下的社会和生活借鉴意义更大呢？

11、湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。

12、读书三十年，今来始一试。

13、谭嗣同评价曾国藩时说，因为曾国藩这个人很厚道，偶然有杀戮，但没有起杀心，这是菩萨的做法，一般人做不到。

14、何时浩荡轻鸥去？一舸鸱夷得少休。

15、若个将才同卫霍，几人佐命等萧曹，男儿欲画麒麟阁，夙夜当娴虎豹韬，满眼山河罹异劫，到头功业属英豪，遥知一代风云会，济济从龙毕竟高。

16、七律·湖南湖湘文化行三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。湖南人材半国中，屈贾之乡出圣主。半部国史湘人铸，中兴将相什有九。

17、无倚斜取势之墨，如百侣少年，风华正茂，风度翩翩，慢步缓行于湘江之岸，却胸怀大志“指点江山，激扬文字”，字字润美，飞逸奇雄，飘飘欲飞。

18、对话时间：9:00—12:00

19、题株州观音岩：“洞口开自哪年？吞不尽潇湘奇气；岩腹藏些何物？怕莫是今古牢骚。”

20、湖湘文化的第三大核心精神，是愈挫愈坚、百折不挠的奋斗精神和卓励敢死的牺牲精神。如果说“自信”强调的是一种地域个性，“爱国”强调的是一种地域抱负，那么，“奋斗”和“牺牲”所强调的则是一种突出的地域意志品质。

四、湖湘文化与湖南精神的诗句

1、幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，灵影入江杯。古藤依格上，野径约山隈。落蕊翻风去，流莺满树来。兴阑笋御动，归路起浮埃。

2、题镇江焦山松寥阁：“商船夜泊江月白；海门日出山涛红”，“江月白”三字虽只平常，却恰到好处地刻画了长江夜泊之淡泊宁静。而“山涛红”三字则于平淡中偏出奇峰，似见焦山松风漫吼，松涛遍翻，沐浴着朝霞滚滚不息，其景象何其壮观。

3、清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。著作收于《曾文正公全集》中。

4、题江西石钟山江天一览亭：“枫叶荻花秋瑟瑟；闲云潭影日悠悠”，出幅集自唐白居易《琵琶行》，对幅集自唐王勃《滕王阁诗》，浑然一体，几若天成。

5、2015国庆湖湘文化对话

6、挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？

7、(2)东汉蔡伦造纸，泽被后世。

8、置之承明庐，枚马当偃帜。

9、妙华法师：对。你说对了。比如王阳明，他父亲是个状元。别人就教导王阳明“要好好读书，将来也像你父亲一样，做个状元。”可是王阳明却说，我的读书不是为了做状元，而是为了做圣贤。现在很多人读书考试也是如此，为了名次、为了名利。很多古代文化人为什么打不死、打不倒，就是因为他心中装着圣贤。所谓圣贤信仰，其实就是模范信仰。中国的圣贤，不仅说得好，他们做得更好。

10、湖湘学派有一个显著特点，就是不存门户之见。对与理学不同的学派相互取舍以求发展。明末大儒湖南衡阳人王夫之，又再次把湖湘文化的发展推向高潮。

11、孟文子：包括宋明理学，也被认为是学圣贤的一个取向和运动。

12、今天的儒学跟传统社会不一样了，我们还是深受儒家思想的影响。但是，儒家不再有一个制度性的存在。今天没有一个庙学了，孔庙也只是装模做样的“仪式”式的存在了，这还是近几年恢复起来的。所以，今天的传统文化复兴当中一定要重视佛教的作用，好是三教合宗共济，不要像传统那样的互相攻击。

13、题南京莫愁湖：“胜地足流传，直博得一代芳名，千秋艳说；赏心多乐事，且看此半湖烟水，十顷荷花。”

14、(9)清末民初，黄兴、宋教仁、蔡锷积极推进资产阶级革命。

15、深厉与浅揭，所向皆如志。

16、题西湖退省庵：“尽此一寸心，与点缀湖光山色；收拾数间屋，尽勾留墨客骚人。”

17、对话嘉宾：郑佳明、胡遂、妙华法师

18、题江西石钟山且闲亭：“小池波皱风三面；乱石崖围月一弯”，小池之雅，乱石之野，皱之生动、围之严实，活灵活现，栩栩如生。尤其三面风和一弯月，只是将字序稍作颠倒，则语感迥异，意境殊佳。

19、题江西石钟山梅花厅：“群贤毕至；小住为佳”，出幅集自晋王羲之《兰亭集序》，对幅集自宋刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》，于石钟山梅花厅甚是恰切。

20、后世湖湘文化的影响深远，孕育了湖南在近代现代史上一大片人才。从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者，到谭嗣同、陈天华、黄兴等变革人士，再到、、任弼时、、、等中华人民共和国的建立者,同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等人，为中国文化的发展作出重大贡献。

五、关于湖湘文化的文章

1、你如果真对佛学感兴趣的话，就读一本经——《六祖坛经》。说，要宗教中国化，而《坛经》本身就是中国化的。《坛经》里面讲了儒释道三家的概念和思想。你要把《六祖坛经》读懂了，你就开悟了。那你再看别的的书，看西方哲学，看现代科技，看传统文化啊！就会如鱼得水。

2、十载流连蜂蝶，半生沦落湖湘。十年一梦间湖湘，欲往从之道阻长。小楼柳色未春深。湘月牵情入苦吟。翠袖风前冷不禁。怕登临。几曲阑干心。《阑干心/忆王孙》不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。

3、第一代湖南人现象的风景线，竟然轻而易举的被日本人无情的撕破了。湖南人开始陷入深深的反省之中，湖南人经过一番沉重的负罪自责之后，很快又昂起了头，第二代湖南人风景线开始酝酿产生。

4、国藩论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。

5、湖湘中心的所处位置在地理上，“地王”西望岳麓，东临湘江橘洲，是长沙“山水洲城”的典型浓缩；历史上，这里曾是全国四大米市之承担着溁湾镇的伟大复兴梦；它将成为朝拜湖湘文化、登临岳麓山的必经之地；它将为长沙保留一片历史与未来碰撞、人文与城市共荣的“湖湘精神归属之地”。

6、雅中涵俗，俗中见雅

7、禅歌：《洗心禅歌》《觅佛》《感恩》《这世界不思议》《朝圣者》《爱心像花儿一样绽放》《走在春光里》《五洲放异彩》《蓝月亮》等。

8、从约3000年前的商朝开始到1000多年前的北宋，湖南地区的文化代表为北部楚文化和西部、南部的苗蛮文化、百越文化等。自北宋起，湖湘学派的出现带来了楚文化在湖南的进一步发展。

9、舒岚，《湖湘文化》杂志副主编。

10、妙华法师：首先，我要说的是，湖湘文化是一种地域文化，它的地方色彩很鲜明，同时也导致它具有一定的局限性。从某个时空段来看，比如日本人打到我们门前了，比如积贫积弱了，这个时候讲“敢为人先”是有道理的。这种舍我其谁的担当精神很值得推崇，它在佛家中叫“勇猛精进”。但是如果在和平、和谐的时代，“敢为人先”就值得商榷了。

11、治囗莫求多，绪多乱神智。

12、胡林翼评价他的时候用了一句话“霹雳手段、菩萨心肠”，我想大家对于这句话耳熟能详，但是要真正理解这句话，我只能用佛教的话来讲是大智慧，只有在入世和出世之间真正了解了菩萨精神的人，才能做到霹雳手段，菩萨心肠，一般的人没有这样的本领！

13、君子储百用，多藏如列肆。

14、舒岚：您经常在洗心禅寺组织各类文化论坛和对话活动，主要的出发点是什么呢？

15、舍我其谁的自信品质、心系天下的爱国情怀以及百折不挠的奋斗精神，不仅成就了湖湘文化的辉煌，更成就了湖南人在近百年中国历史上无人能及的辉煌事功。这也是湖湘文化中值得当代湖南人大力继承和弘扬的优良传统。

16、父老谓余说，本郡谭叔皮。——出自唐·郭周藩《谭子池》

17、欧阳白，1968年生于湖南宁乡县，曾用笔名渤海。哲学博士。系湖南省作家协会会员，湖南省诗歌学会副会长，湖南省作协诗歌委员会委员。中南大学公共管理学院兼职教授、硕士生导师。

18、何漂，系中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、湖南省散文学会副秘书长、湖南省诗词协会新潮诗会秘书长、湖南省作家协会会员等。现为《文艺巢》主编。2010年出版文化散文集《潇湘情韵》，2013年出版诗集《漂》，2015年出版长篇纪实文学《爱国诗僧八指头陀》(与人合著)。

19、上午对话主题：“从诗词歌赋欣赏湖湘文化”

20、与吴坤合题合肥城隍庙：“任凭尔无法无天，到此间孽镜台前，还有胆否；须知我能宽能恕，何不把屠刀放下，回转头来。”

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