孟子关于道德的论述77句(孟子关于道德的名言)

孟子关于道德的名言

1、老子有关道德的名言

(1)、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(2)、认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

(3)、释义：一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。 

(4)、在利益和仁义发生冲突时，孟子主张把“仁义”放在首位，提倡先义后利。孟子提倡独善其身与兼济天下的统一。他主张做官要“求之有道”：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”(《孟子·滕文公下》第3章)“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去；归洁其身而已矣。”(《孟子·万章上》第7章)在自己遭受侮辱时，怎么能匡正别人、匡正天下呢?圣人的行为，各有不同，有的疏远当时的君主，有的靠拢当时的君主，有的离开朝廷，有的身居巍阙，归根到底，都得使自己廉洁正直，不沾染污泥。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》第9章)这即是说，人不论处在什么样的境遇、场合中，选择道德还是非道德，如何选择人生道路，怎样保持独立的人格和气节，终究是自我作主的事。

(5)、出自《孟子•滕文公下》。什么样的人才称得上是大丈夫呢？孟子提出了他的标准，即作为一个男子，要以天下为己任，以仁、义、礼为终生言行准则，为实现自己的伟大理想而坚持不懈，勇往直前。

(6)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(7)、王顾左右而言他。——春秋战国孟子《孟子.梁惠王下》。

(8)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(9)、(译文)现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

(10)、(释义)读书不要拘泥于书上或迷信书，应该加以分析，辨证地去看问题。

(11)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(12)、(译文)富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。

(13)、(译文)交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

(14)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。(《孟子•公孙丑下》)

(15)、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

(16)、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。——《为政》  

(17)、(释义)不得志的时候就要提高自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。

(18)、(译文)尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

(19)、译文：学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗？

(20)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

2、孟子关于道德的论述

(1)、释义：有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。  

(2)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(3)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——孟子名句

(4)、总想着教导别人的人，不容易发现人家的长处，不容易发现自己的短处。

(5)、简析：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像人本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

(6)、求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子版法》

(7)、(赏析)“天将降大任”的使命感，“动心忍性”的苦难观，“增益其所不能”的成功感，这一句话，激励了多少身处穷困中人以坚强的意志走出困境，走向成功。对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特殊体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？

(8)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

(9)、孟子主张寡欲，他说：“养心莫善于寡欲。”一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很少；反之，如果一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。

(10)、能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。

(11)、孟子认为，这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。

(12)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

(13)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

(14)、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

(15)、这里的“浩然之气”，实际上指的是一种至大至刚的气，而且必须用正义和道去配合它。善养浩然正气的人格追求，在后来逐渐扩展为骨气、英雄之气、爱国之气，以文天祥、辛弃疾等人为首的仁人志士，就是体内充盈着刚健雄风的浩然之气，坦荡地立足于天地之间。

(16)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

(17)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

(18)、这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”(《论语述而》)或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

(19)、孟子十分重视人格独立和节操。每每向诸侯进言，他从不把诸侯高高在上的地位放在眼里，决不被那些“大人”的权势所吓倒。他有“说大人则藐之，勿视其巍巍然”(《孟子·尽心下》第34章)的气概。他引用、重申曾子的话：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉?”(《孟子·公孙丑下》第2章)他有他的财富、爵位，我有我的仁义道德，我并不觉得比他少了什么。继承子思的孟子有着自由知识分子的骨气和傲气，有着“舍我其谁”的气魄、胆识。他发展了孔子关于“德”与“位”的矛盾学说，举起了“以德抗位”的旗帜，对后世知识分子有极大的影响。

(20)、诗词丨她在曹操的心上，曹丕的床上，曹植的笔上，这个比貂婵还美的女人，活成了三国大的悲剧

3、孟子关于品德的名言

(1)、孟子认为，这是一种理想的政治，而如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果统治者不顾人民死活，推行虐政，终只会被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，这包括经济、政治、教育以及统一天下的`途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

(2)、妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。

(3)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

(4)、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

(5)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(6)、这句话意思是，富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我志向消磨转移，武力不能使我低头屈服。这是孟子对“大丈夫”人格精神的理想化追求。他强调了富贵的诱惑、贫贱的折磨、威武的压迫都是对“大丈夫”人格塑成过程中不可缺少的锻炼和考验。只有经受住了这些，“大丈夫”才能够在真正意义上出现。

(7)、按孟子的看法，善性良知是天赋予人的，是先于经验的，是人区别于他物的类特性、类本质，在人之类的范围内是具有普遍性的。他说：“非天之降才尔殊也……故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?圣人，与我同类者。……口之于味也，有同嗜焉；耳之于听也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”(《孟子·告子上》第7章)不同的人，有诸多的差异，但口对于味道，耳对于声音，目对于颜色，又有共同的好恶，都欣赏美味、美声、美色。同样的，人的心也有其同一性，都爱好仁义礼智。我心对于理、义的愉悦，就像我口对于牛羊肉的喜好一样。圣人之所以为圣人，就是比普通的人先觉悟到人的道德的要求，懂得人的这种普遍性(“心之所同然”)。理、义是道德理性，人喜好之，如同感官对于美味、美声、美色的喜好一样。这个比喻很危险，但在孟子看来却很正常，因为道德的认识与实践，是与人的整个生命，首先是与身体联系在一起的。

(8)、莎翁写过这样一句话，“失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己”，足可见一言九鼎的分量，更可见一诺千金对于人之立身的重要性。“人无信而不立，业无信而不兴，国无信而不强”。

(9)、释义：忧愁患害使人生存，安逸享乐使人灭亡。

(10)、(译文)百姓为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

(11)、(赏析)孟子认为人性本善，所以寻求人的道德，要寻求从先天带来的本真。在后天将这种本真加以引导，不使思想、行为变坏，就成为了君子。

(12)、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

(13)、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”在老子看来，至善之人犹如水。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是为谦虚的美德。

(14)、(感悟)能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。

(15)、(释义)人只有知道什么不可以做，然后才可以有所作为，要想有所作为，就必须有所不为。

(16)、(译文)贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下

(17)、有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。.......

(18)、五十步笑百步。——春秋战国孟子《孟子.梁惠王上》。

(19)、(译文)爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

(20)、仁者。(仁德的人是于天下的。)

4、孟子关于道德的名言警句

(1)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(2)、(译文)使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

(3)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(4)、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

(5)、孔子书院“千县万校”工程,全国战略合作分院如下：

(6)、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年

(7)、用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。  

(8)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(9)、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

(10)、虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。

(11)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

(12)、孟子(约公元前385年—公元前304年)是战国中期的儒家学者，一代宗师。本文拟讨论孟子的人性论与道德哲学思想，特别是性善论的真意及其中有关道德理性与情感的看法。

(13)、(释义)与人相处的忌讳，莫过于总喜欢充当别人的老师。

(14)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(15)、(译文)破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

(16)、人永远是制胜的第一要素。不要羡慕他人的好运气，强大的武装的自己，永远胜过好运气。

(17)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

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