人性本恶是什么97句(人性本恶是谁说的)

人性本恶是谁说的

1、人性本恶是谁说的

(1)、人之性善、性恶的论辩，由春秋战国到清代中叶，两千多年来一直在争在辩，一直也没有能够得出一个圆满的结论来。就是到了今天，科学技术已如此发达，对于生命的认识已经达到相当高的程度，但对于这个问题若想认识得清清楚楚，彼此完全驳倒对方的观点和论据，也还是相当不容易的。

(2)、本性为恶的人，他们会毫不犹豫的告诉你“人性本恶”。但同时也有很多本性善良的人认为人性本恶，这种认识主要有两个原因：

(3)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(4)、警方的公告出来了，媒体有报道，一些律师也纷纷发表了看法，可网友都表示路人算正当防卫，毕竟对方正在做侵害自己生命的行为。

(5)、从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(6)、看，判断善恶不在于他有没有投下那10元钱，而是在看他在这个场景下的情绪和态度是什么样的。

(7)、人之初，性本善。这是孟子提出来的，也是我们现在普遍都愿意承认的。荀子也有提出了一个观点，人性本恶。这是他们相互争论的地方，估计后是孟子获胜了吧，不然也不会是人之初性本善更让我们所熟知。但是人性本恶其实也很有道理，也只能是说他们的观点不太一样吧。

(8)、“性者，天之就也”。荀子“人之初，性本恶”的意思是：“人一旦饿了就需要马上吃，这是不好但又很自然的行为，如果不克己，就会从需要变为想要；从有限的私欲发展成无尽的贪婪。”

(9)、说他是儒家，是他自己的坚持，尽管他的儒学功底也确实不错。

(10)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(11)、“好人”放在坏的环境里，人也会变坏。“坏人”放在好的环境里，人也会变好。

(12)、恶人明明开着车压了实线，对正常行驶的路人造成了影响，却不知歉意，还要得寸进尺，耀武扬威地从车里拿出管制刀具，对路人进行威吓伤害。

(13)、荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(14)、有学者分析说，“五四运动”打倒孔家店，却放过了法家的体系，而影响中国历史的真正思想，是秦国的法家思想。历代皆行秦政法，说的就是秦制在两千年专制社会中的分量，而提倡仁义道德的儒家，并没有占据实际的主导地位——这是准确的看法。近代革命的事实证明，打倒儒家，并不能完成中国社会转型的任务，而渗透到人们骨子里的法家思想——极权和专制，则牢牢地攀附在社会的肌体上，严防死守着任何新思想、新观念的进入，而轰轰烈烈的“五四运动”，居然忽略了它的存在，真让人匪夷所思！

(15)、法律和社会道德的出现，就是为了抑制人类这种本质的欲望。

(16)、贵族的道家，居于管理者地位，管理中发现普通民众的不好管理，认为人们本质上是“恶”的。

(17)、换做普通人，要么吓得呆若木鸡，要么早就吓跑了。路人已经受了伤，他的电动车被推倒，恶人一方有汽车，自己逃跑并不能生命安全。在这样的背景下，人如何能保持清醒？

(18)、——所谓的人性善恶，就是人类是否具有足够的同理心和同情心。

(19)、所以，要想把一个人变成恐怖分子或者杀人犯，很简单，只要强调让他专注看到人和人之间的不同处，就可以把他变得很残忍。就像当我们认为自己是动物，而树是植物的时候，我们砍树是不会觉得树会痛的。因为树和我们是不一样的。

(20)、   有一天，邻居的儿子在张扣扣家门口玩耍，玩得很开心，惬意。张扣扣母亲见了不高兴，走过去朝着邻居的儿子吐了口唾沫。邻居的儿子气不过，骂了张扣扣母亲“疯婆子”。张扣扣母亲气不过，与邻居的儿子争执了起来，又朝着邻居的儿子脸上吐了一口唾沫。邻居的儿子气急败坏，一巴掌打在张扣扣母亲的脸上。两人就这样撕扯着打了起来。结果，张扣扣母亲被邻居的儿子一棍子打倒在地，起不来了。

2、人性本恶是什么

(1)、我们能看到的是，劳资矛盾是很复杂的一回事，形势不同、时代不同，双方的力量对比也不同，所以没办法拿出统一的结论。在劳动者合法权益得不到保障的情况下，资本当然是强势；但是在另一些情况下，资本又确实是弱势——比如近国家下发了关于延长假期的通知，确实有不少企业主遇到了困难，工资必须照发，而收入却几乎为零。

(2)、荀子的思想更易为人理解，不过，在儒家中，孟子的性善论比荀子的性恶论更有市场，而儒家又是诸子百家中有市场的，性善论当然在三千年直至当下的中国大行其道。

(3)、监控视频里能看的很清楚，恶人一直咄咄逼人，主动殴打路人，觉得不过瘾，还到车里拿了一把长刀，想要追砍路人，这非法剥夺他人生命的意图太明显了。

(4)、说人之初，性本善，想想确实很有道理，一个婴儿刚生下来，哪有什么观念要去做坏事，当然只知道自己先好好玩耍，自己开心就好，正是因为之后没有正确引导，后来才出现了一些坏人。说人性本恶，其实想想也很有道理，小孩子总是想搞破坏，不听话，给人捣乱，正是通过爸爸妈妈的教导才明白了自己应该怎么做。

(5)、孩子刚出生就只知道“哇哇”地哭叫。这哭叫声是“善”是“恶”？谁能听出来呢？只能说是一种本能。至于刚出生的孩子为什么会哭叫？哭叫的目的是什么？谁也不知道，只能猜疑，说是饿了，想找东西吃等等。至于是“善”还是“恶”，人们根本就不知道。那么，这人的“性本善”、“性本恶”从何而来呢？可以说根本不存在，只能说是人“性本无”，大脑一片空白，是人生的起点，纯洁无瑕的时刻。

(6)、经济学的一个前提假设(公理性假设)是：人之初，性本恶。人不仅以追求自身利益大化为目的，而且是机会主义的，一有机会就会损人利己，做出坑蒙拐骗、贪污苟且的事情。

(7)、人是动物，人性即兽性，文明只是对人性的异化。文明的过程，就是向善的过程。善良，是教育的结果。

(8)、生命安全没有NG，也不会重来，路人是自我保护的应急反应，他被逼无奈，奋起反抗而已。活着本就不易，你还来找我的茬，何必又何苦！

(9)、《少有人走的路》里面举过一个很形象的例子：

(10)、站起来的这位年轻学士名叫淳于越，在齐国当时任职是博士，也是后来有名气的一位学者。

(11)、而此时，台下有人则喊道：“那圣人的本性是善还是恶呢？”

(12)、公安部月初刚公布的《黑恶势力29种常见外在表现形式》，前两条就是佩戴夸张金银饰品炫耀的人员和以凶兽文身等彪悍、跋扈人员从事违法活动的，态度蛮横、粗暴，随身随车携带管制刀具或棍棒的。

(13)、第二种造神就是利用“势”，讲究“装腔作势”。

(14)、性恶论中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

(15)、只听荀子接着说道：“人生来就有贪财图利之心，于是会因为争夺财产而丧失谦让；人生来就有嫉妒和仇恨之心，于是就会因为相互仇杀而丧失忠诚和信用；人生来就有酒色财气诸多欲望，于是就会因为淫乱奢靡而丧失了礼义。当今天下，诸侯纷争，随处可见人欲的泛滥，所及之处，奸淫掳掠，尸骸遍野。血的事实告诉我们，人的本性是极恶的。”

(16)、正是因为每个人对“善”“恶”的定义的模糊，所以导致我们始终很难得到一个统一的结论。因此，让我们回到本源来，先界定清楚什么是善恶吧：

(17)、    由于没及时送张扣扣母亲去医院抢救，张扣扣母亲死了。这事惊动了公安，警察把邻居的儿子抓了起来，皆因邻居的儿子不满18岁，才判了七年刑。不知什么原因，仅赔付了张扣扣家九万多元。很明显张扣扣家受欺负了。

(18)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

(19)、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

(20)、鲁滨逊漂流到荒岛，一个人的时候，发生的一切都是人与自然、人与物质世界的关系：他用多少时间去觅食，用多少时间建造逃生的小船，如何抵御风雨，等等。“星期五”出现后有了两个人，就有了人与人的社会关系，这时就要有规范人们利益关系的制度了：产品如何分配，财富归谁所有，谁干什么活儿，谁听谁的，等等。所有权关系是这一切经济关系的基础，而与各种利益相关的那些产权关系(propertyrights)，是制度要规范的主要内容。

3、人性真的本恶吗

(1)、认识世界是为了改造世界。重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。

(2)、荀子从容地回答道：“凡是人，其本性都是一样的。无论是尧舜或是桀纣，君子与小人，豪杰与强盗，君王与平民，其本性都是一样的。”

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(4)、第二款规定了防卫过当，即明显超过必要限度造成重大损害；

(5)、有不少人说这分明是正当防卫，也有人说这适合无限防卫权，这些声音都是支持那位路人，所有人都在等待结果，一个让百姓心安的结果。

(6)、近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

(7)、我们从小被教育的是，要与人为善，要懂得感恩，大部分人能做到，可少部分人喜欢与周围格格不入，耀武扬威、恃强凌弱成了本事，这些人活在自己卑微的影子里。

(8)、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

(9)、就算再善良的人，当别人威胁到自己的时候，肯定也是会用自己的小心思来维护自己的权益。每个人都是这样的，当一个人过于自私的时候，可能就是恶。当一个人无私奉献的时候，可能在大家的心目当中就是善良，但无私奉献也并非是把自己所有的东西全部都贡献出去，肯定是会有所保留。

(10)、“善与恶”本是一体，在人性的思维里，就是相对立的了。

(11)、另外一个微妙的原因在于，中国文化传统充斥着伪善。

(12)、荀子的先祖荀林父，是晋国的大贵族，到荀子这一代，已经是三家分晋后的赵国破落贵族，实际上类似于平民。

(13)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

(14)、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

(15)、说到这里，荀子提高了自己的语调，大声地说道：“小人可以成为君子，却不肯成为君子；君子也可以成为小人，却不愿成为小人。今日的齐国，官员徇私枉法，贵族贪得无厌，兵马本为强国护民之用，却有人拥兵自重，图谋不轨，这是人之性善吗？不！这就是人性的恶，他们不愿意弃恶扬善，不愿意成为圣人，所以社会才变成了今天这个样子！”

(16)、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

(17)、你越富，我越穷，我们就越不同。不同到一定程度的时候，也许是足可以把穷人和富人想成两个物种的。

(18)、法家的核心学说，是“法”、“势”、“术”三者的结合，为帝王所掌控。

(19)、听到这里，台下有人坐不住了，一个年轻的学士站起来大声地问道：“夫子，学生想请教您一个问题。”

(20)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

4、人性本善还是人性本恶是谁说的

(1)、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

(2)、中国的先哲孟子认为：“人之初,性本善”。并论证说：

(3)、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

(4)、虽然《三字经》说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”意思是：刚出生的小孩，都是善良的。

(5)、   人的“善”与“恶”思想的产生，都与人生经历有很大的关系。例如，前些日子报道的杀人犯张扣扣。张扣扣出生在一个农民家庭，生活不算富裕，但也不至于吃不上饭。张扣扣父母都是老实本分人，他生长在这样一个环境下应该是心地善良之人。可他却作恶，成了sha人的罪犯，这是为什么呢？怎么会发生这样的事呢？

(6)、配音：兰馨 剪辑排版：文亚美 设计：刘晟瑞

(7)、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

(8)、照孟子的说法，仁、义、礼、智源于“四端”，人的本性天生是好的。孟子拿不出更有力的论证。

(9)、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。

(10)、善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。

(11)、荀子回答道：“这才是我们要推行儒学的真正理由啊！人的本性，经过礼义的引导，是可以改恶而从善的。正如木受绳则直，金就砺则利。只有在礼义制度和道德约束下，人性中的恶才会被祛除，天下才会真正的太平。”

(12)、张扣扣的事件，再次说明人不存在“性本善”或“性本恶”的事。张扣扣生来与谁也无怨无仇，受父母影响老实本分。可使人万万没想到他能做出sha人这种恶事，究其原因，就是周边环境的变化，使他改变了自己，从一个思不出位的的“善”人，变成了一个“恶”人，罪人。

(13)、“人为刀俎，我为鱼肉，这下糟了！”，估计是龙哥心里后的回响了。路人一直拿着刀反抗，警察来了，刀还在手里拎着，他只想保护自己的生命，仅此而已。

(14)、到了南宗朱熹编纂《四书》时，将《孟子》与孔子的《论语》、曾参的《大学》、子思的《中庸》，并列为官修国定的天下儒生必读的经书时，孟子的性善说便更是不可更移的了。

(15)、这样的刘鑫，我只想说一句话“生而为人，你不觉得抱歉吗？”

(16)、“荀子著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。

(17)、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

(18)、当年商鞅拜见秦孝公，先以儒家学说说之，孝公不听，又以道家学说说之，孝公不取，后以法家学说说之，孝公大悦，遂以法家学说为治理秦国的指导思想。商鞅两次变法，完全奠定了法家在秦国的统治地位，至李斯和韩非入秦，将法家思想和治理措施提升到一个新的高度，辅佐秦始皇统一了东方六国。秦国的法家思想，讲究“法、术、势”，以极其严酷的刑罚条款统御臣民；奖励耕战，禁止商业，国家权力管制到民户，民众几乎没有个人自由，是典型的极权统治模式，在一元集权体制中，是为极端的一种。秦国的法律，因为抛弃了儒家的仁义道德思想，是完全建立在统治集团需要基础上的法律，把民众当做国君达到个人目标的工具，几乎没有多少自然法的成分，因而是典型的恶法。此种法律和制度，虽然为战胜诸侯国激发出了畸形的力量，但推广到东方六国，对尚存一息良知的六国民众来说，不啻是把他们推向了黑暗的深渊。秦国的虎狼之师能够打败六国贵族的军队，却打不过“瓮牖绳枢”(破罐子烂绳子)之徒的农民起义军，终于在民众的围攻下轰然倒塌。

(19)、没有同情心不代表他是恶的，但如果没有同情心的人以伤害他人为乐趣却不感到负疚，那么他很容易做出恶的行为。

(20)、人心与道心，是上古时期华夏祖先对社会治理节点的判断：人心者，有公私善恶之分，且有贪图安逸的天性(自然界称之为“熵”)，容易走向自私、懒惰和争利的境地；道心者，实为维护人群生存的奋进因素，是通过发挥人的自身力量，克服自私、懒惰和争利的趋势，保持群体生存和发展的均势和活力。按照现代科学的新观念，自然界对宇宙星球以外的物质，有一种“熵”的力量，即毁灭与静止，而人类正是按照与此相反的方向——负“熵”的方向前进，这正是人类一切苦难和文明成果的根源所在——文明正是人类克服苦难的结果。从自然的和人类生存的逻辑出发，道心正是用来克制人心，争取自我生存和发展的根本力量所在。因此，尧、舜、禹等三皇五帝代代警示道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中！”意思是：“人心是变化莫测的，道心是幽微难明的；只有坚持正确的方向，专心致志治理国家，使人心与道心取得均衡，执中而行，才能保持天下安宁。”

5、为什么说人性本恶?

(1)、从《孟母三迁》的故事我们可以了解到，孟子从小，母亲对他的教育就不同与其它人。孟母三次搬家就是为给孟子提供“做人要向善”的教育环境。人是环境的产物，跟什么样的人在一起，就会受到什么样的影响。

(2)、只听荀子又接着说道：“人之所以为人，而不是禽兽，是何缘故呢？原因就在于人是有智慧的，能够认知事物。圣人与常人相同的，是恶的本性；圣人与常人不同的，是用智慧创造了礼义，并自觉地去遵循，首先改变自己，再去影响他人。人人其实都可以成为圣人，但是为什么许多人没有成为圣人呢？”

(3)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

(4)、第一次看见白人是不喜欢的，第一次看见黑人也是不舒服的。后来知道白的黑的黄的都是一样的人，就接受并且开始喜欢了。

(5)、张扣扣下决心好好学习，然后当兵强身健体学武艺。他曾直言不讳对部队连长说，自己之所以这样做，目的就是为了“让自己变得更强壮，为母亲报仇，讨回公道！”虽然连长劝说他不要这样去想，去做，要遵纪守法，但是，张扣扣根本没往心里去。

(6)、荀子在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。他的思维里人没有“天性”，只有人性本然。显然，旬子的思想也是受不同环境教育的人，行为会有很大区别。

(7)、人们不禁会想，人性究竟是善还是恶？中国古代哲学家早有讨论，孟子主张人性本善，他举了一个“孺子将入于井”的典故，任何一个人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生同情的心理，这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心理，而仅仅是出自内心的恻隐之心。

(8)、第要把每一天当作生命的后一天来过。对自己好。对爱你的人好。能爱的时候一定要去爱。

(9)、此言一出，台下又是一片哗然，古往今来，敢如此评价圣人的，恐怕只有荀子一人了。

(10)、很多学问(比如伦理学、人类学和宗教学)可以假定人之初性本善，可以假定人可以被教化，可以都是好人；经济学则不同，必须假定坏人的存在。

(11)、人民法院对正当防卫，特别是无限防卫的适用极为严格，实务中正当防卫辩护的成功率仅为千分之而“无限防卫条款”几乎没有提及过。

(12)、第三种造神就是掌握“术”，讲究“装神弄鬼”。

(13)、这两者的差别在哪里呢？在于这个人是否能意识到这份“沉重”，是否能接纳这份“沉重”。而这份“沉重”，本质上说的就是人类的同理心和同情心。

(14)、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。

(15)、高同情心并不等于善，但是具有高同情心的人往往更能体察他人的痛苦，为了减轻这种痛苦，他们往往会下意识的选择做更多向善的行为。而这种下意识行为，就是我们说的“本性”了。

(16)、马克思说暴力革命不可避免，波普尔说能够避免。他们是两位学者，不是政治家和革命家，谁对谁错要看实践的结果。从人类有记载的文明来看，还没有哪一种社会制度能够经久不衰，不过表现为持续时间的长短罢了。然而，也就是从不同社会制度持续时间的长短考察中，人们能够摸索出一些规律性的东西出来，用于对今后社会治理的参考。至于暴力，从人的生命角度看，能够避免就应当尽量避免，如果由于人性的无底线堕落和社会治理乏力导致的群体性崩溃状态，就连上帝也拯救不了人群罪恶的时候，杀戮就不可避免地来临了。

(17)、他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”

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