舍身求法的意思还有例子101句(舍身求法的意思)

舍身求法的意思

1、中国人失掉自信力了吗舍身求法的意思

(1)、再来看“专制”。它是有一个变化的，一开始的时候，专制意味着是精英愚弄平民，这是孔子有名的话：民可使由之，不可使知之。但愚民愚到后来，精英也变成了愚民，开始是他们糊弄别人，后被自己搞出来的这个“愚”糊弄了。也就是说，愚民专制进入成熟阶段以后，社会的主流阶级也主要是由愚民构成了，尽管他们看上去一副精英的派头。记者问鲁迅，鲁迅先生啊，您笔下的阿Q很有名，阿Q现在怎么样了？鲁迅笑着说：他们在南京做官呢！南京是当时的国民政府的首都，大官都在那里。

(2)、停滞(tíngzhì)因为受到阻碍，不能顺利地运动或发展。

(3)、鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。

(4)、“五音”包括宫、商、角、徵、羽。由此推及，不能掌握五音的人，就被称为“五音不全”。 

(5)、讲人民、讲民主、讲平等，所有这些其实都是在这个观念的基础上产生的。也就因为这个原因，鲁迅对于人和人心的重视，又和譬如龚自珍不同，他不止重视精英和君子，他同样重视，甚至是更在意小人和平民。《阿Q正传》里的未庄，是老中国的缩影，但他的聚焦点却不在赵太爷这些占据精英位置的人物，而在阿Q、小D们身上。

(6)、冠冕guānmiǎn:古代皇冠或官员的帽子,比喻受人拥戴或出人头地。

(7)、就在玄奘准备行装时，他意外地被卷入辩经漩涡。当时大小乘学派在佛法理解上存在着分歧，为此印度的戒日王在曲女城召开全印度有史以来大规模的宗教辩论会，请玄奘为论主。除戒日王和东印度国王以外，还有其他十八位国王到场，僧人与会者三千余人。玄奘平息了会上所有的争论，一时名震全印度。

(8)、亵渎(xièdú)轻慢；不尊敬。渎(dú)。

(9)、谢谢您的挽救。可惜，小姐姐不才，绝不领情。

(10)、劫掠(jiélüè)抢劫、掠夺(财物或人)。

(11)、鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”著名国学家季羡林先生说：“舍身求法的人，首先就有玄奘在内，这一点是无可怀疑的，这样精神的玄奘的确算得上是‘中国的脊梁’。”请结合玄奘西行的经历，联系时下背景，就“做新时代的‘中国脊梁’”谈谈你的看法。

(12)、疏懒 (shūlǎn)懒散而不习惯于受拘束。

(13)、秘诀(mìjué)能解决问题的不公开的巧妙办法。

(14)、汹涌(xiōngyǒng)(水)猛烈地向上涌或向前翻滚。

(15)、您的一个批示，一次过问，就能换来农民一家笑逐颜开，其乐融融。

(16)、西行路上危机四伏，险象环生，玄奘凭着坚定的信仰完成取经大业，可见信仰的非凡力量。请联系所学知识和现实背景，谈谈你对“信仰”的理解。

(17)、玄奘留给我们的是一种精神，对理想永不放弃，对信念始终坚持。这就是玄奘的精神，这就是中华民族的精神！

(18)、《西游记》是中国文学史上的经典，经典的力量是勿庸置疑的。但历史上，真实的玄奘法师却被称之为“中华民族的脊梁”，联合国教科文组织确定的《世界文化名人录》里，只有两位中国人，一位是孔子，另一位就是玄奘法师。

(19)、一花一草皆生命，一枝一叶总关情。保护环境，人人有责。  

(20)、但，树欲静而风不止。大同平城区委继忠书记通过记者站，递到报社的口头状子(哪一位大神给您出的馊主意？差评！)微弱破坏了我和社领导原本美好的工作关系。

2、舍身求法的意思还有例子

(1)、那与之相反的是什么？就是“他信”或者说自欺。

(2)、傲慢(àomàn)轻视别人，对人没有礼貌。

(3)、公元600年，隋帝国创建二十年，在都城长安于东的洛阳附近，一个婴儿悄然诞生了，他就是玄奘。然而，童年的快乐转瞬即逝。玄奘五岁的时候，母亲去逝，十岁的时候，辞官隐居的父亲又撒手人寰，显贵一时的陈家遭遇巨大的变故。

(4)、在正月二十四日那天，玄奘让一个叫宋法智的塑像工人在玉华寺的嘉寿殿竖起一个菩提像，把骨架搭好。

(5)、在接下来的日子，玄奘几乎不说话，只是不停地念诵佛经，皈敬弥勒、如来，愿往生弥勒净土。

(6)、那么玄奘在人世间的后时刻留下的遗言是什么？玄奘又是以一种什么样的姿态圆寂的呢？

(7)、我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，......虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

(8)、拜谒(bàiyè)拜见。瞻仰(陵墓、碑碣)。

(9)、当然，鲁迅更知道，人民本来不是这样一盘散沙的，人民变成这个样子，是被社会秩序和权势阶层治成的，所以鲁迅批判的锋芒，不仅是面对现实的，还要面对历史的。这就可以理解鲁迅的《狂人日记》对“吃人”的定义，不是真把人杀掉，而是把人变成灰尘一般的、动物性压倒人性的愚民。

(10)、舍身求法(shěshēnqiúfǎ)舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

(11)、风情姐姐看到了红包，却没有抢(不排除抢也抢不到，哭一会)。

(12)、话说几天前，山西大同平城区委书记李继忠先生，开了一个小会会。

(13)、这就牵涉到自我反省、自我批判与个人、社会、民族的进步之间的关系，或者说，与对自己的信心之间的关系。

(14)、“大时代”论的另一个意义，是让鲁迅可以将“决战以后会怎么样？”这类的问题，推到以后来处理，那是以后的事情，现在还没有到大时代：这样的思考方式，可以容纳各种各样不同的对未来的理解。

(15)、鲁迅说，他憎恶自己内心的这个鬼气，这等于放弃中国人的自信力。尽管鲁迅受到鬼气的深刻影响，在通信里面跟朋友说，如果中国今后灭亡了，其实也没什么关系，中国的灭亡意味着给人类一个警告：你们要是像中国这样不思悔改，自暴自弃，就会像中国那样灭亡。但是，尽管说过这样的话，鲁迅还是不愿意放弃对中国的期望，因此，他必须“驱逐”自己内心的虚无主义。

(16)、失礼(shīlǐ)违背礼节。自己感到在礼貌上有所不周，向对方表示歉意。

(17)、出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

(18)、出处：鲁迅《且介亭杂文》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

(19)、鲁迅早期也是这么理解的，愚民就是昏睡者。但后来看得越来越深入，就发现不对，用刚才讲过的“铁屋子”的比喻来说，有些人其实在装睡，用大家熟悉的话，就是他已经判定了，我不能改变现实，只能努力适应现实。你还没有反抗，怎么知道就一定不行呢？所以鲁迅说，而装睡的本质其实是怯懦，这是鲁迅对于愚民的进一步的看法：有人是真的昏睡，有人却其实是装睡。

(20)、虚，在大同话里，可不是虚弱之意，而是牛逼闪闪。

3、为民请命和舍身求法的意思

(1)、区委书记指示，要向报社严正交涉！记者站负责向报社转达区委书记指示！

(2)、柳公权是唐代著名的书法家。人们常说的“颜筋柳骨”之“柳骨”，即形容其书法瘦硬挺拔，骨力遒劲。是其楷书代表作之一。

(3)、乖巧(guāiqiǎo)(言行等)合人心意；讨人喜欢。机灵。

(4)、如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

(5)、一年后，玄奘所完成的十二卷本的《大唐西域记》一书，成为还原印度历史的珍贵资料。而唐太宗则为玄奘所译佛经写序并明确表达对佛教的支持，佛教开始在大唐复苏。

(6)、点评：文章从玄奘取经说起，阐述在“一带一路”倡议背景下如何“向世界讲好玄奘西游的故事”，具有很强的针对性和现实意义。作者紧扣“‘一带一路’语境”和“讲好玄奘故事”这两个关键词，阐述了《西游记》中唐僧师徒身上蕴含的伟大理想、精神和信念，提出“寻找好的角度和方式，为少年们讲好《西游记》故事”的观点，时代特色鲜明。

(7)、历经艰难险阻，玄奘终于到达了位于天竺的那烂陀寺。该寺为当时天竺佛教研究水平高之地，大长老——戒贤法师学问高深，深受众人推崇。玄奘遂拜于戒贤法师门下，向他学习佛法。在此，玄奘受到了极高的待遇，甚至后来整个天竺都对他尊崇有加。

(8)、十岁踏入佛门，十三岁正式剃度，二十七岁时为寻求佛法而西行，十九年孜孜不倦的学习，十九年呕心沥血的翻译，回顾自己的一生，他问心无愧。

(9)、讲坛伴新春 | 陈子善：谈鲁迅与巴金的交往——以《夜记》为例

(10)、公元7世纪之初，古老的丝绸之路上，盗匪横行、尸横遍野。在亚洲的东部，一个叫"唐"的王朝刚刚建立。边疆未定，饥荒遍地。一位勇敢的僧人从丝绸之路的起点，东方的长安城出发，独自踏上西行取经的冒险旅程，开始了一段史无前例的乱世孤旅…… 

(11)、拜谒  失礼   傲慢  疏懒  愧赧  鄙贱   如雷贯耳

(12)、他用“大时代”论驱逐无法避免的虚无主义，保持着内心的自信力，进行“绝望的抗战”。

(13)、 鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》一文中对“中国的脊梁”做了很好的解释：“我们从古以来,就有舍身求法的人，有拼命硬干的人,有为民请命的人,有埋头苦干，这就是中国的脊梁。”

(14)、心窍(xīnqiào)指认识和思维的能力(古人以为心脏有窍，能运思，所以这样说)。

(15)、干系(gānxì)牵涉到责任或能引起纠纷的关系。

(16)、世人皆知《西游记》，然而“一带一路”上的西行者远不止唐玄奘一人。东晋时期，62岁的法显和尚和其他四位僧人结伴离开长安，西行求法。经过6年的艰难跋涉，法显和另一人道整终于抵达当时佛教繁荣之地——中天竺，在此礼佛，学习梵文，抄录佛经。数年后法显只身一人又前往东天竺，然后到达狮子国(今斯里兰卡)。远离故土十多年后的一天，法显在当地偶然看到一件中土汉地的白绢扇子，不禁泪流满面，故国情思油然而生。回国时已年逾七旬的法显将十余年游历所得撰成《法显传》，又称《佛国记》，即关于环南海和印度洋东西方精神与物质文化交流的“西游记”，也是中国南海交通史上的一本巨著。

(17)、在生命弥留之际，玄奘下令弟子把已经翻译完成的佛经编一个目录，看看翻译了多少。玄奘又吩咐众僧为他造像写经，广为施舍，同时他按照佛教的戒律，把自己用的东西全部施舍给寺里的僧众。

(18)、第大家活得很艰难，需要正能量，《阿Q正传》这一类的小说的负能量太多了……

(19)、我没有辜负山西晚报栽培，更没有辜负我熠熠生辉的新闻理想。

(20)、见教(jiànjiào)客气话。称对方的指教。

4、舍身求法的意思和造句

(1)、不言而喻(bùyánéryù)用不着解释就可以明白。《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

(2)、凶险(xiōngxiǎn)(情势等)危险可怕。凶恶阴险。

(3)、人类世界，有埋头苦干、舍身求法、扶危济困、善待生命的善者，也有阴险狡诈、卑鄙无耻、落井下石、杀人放火的恶徒，笔者只愿给善良的人复制。

(4)、形销骨立(xíngxiāogǔlì)形容身体极其消瘦。

(5)、玄奘克服了常人难以忍受的困难，越过雪山、冰河，穿过沙漠，历经千辛万苦，终于到达天竺求学。这一切均源于他心中坚定的信仰与不懈的追求——对佛法的弘扬。正如季羡林所说：“舍身求法的人，首先就有玄奘在内，这一点是无可怀疑的，这样精神的玄奘的确算得上是‘中国的脊梁’。”

(6)、娉婷pīngtíng:形容女子姿态美好的样子。

(7)、恭维  阔绰  煞白  与日俱增  十拿九稳  郑重其事

(8)、所以，在鲁迅的理解里面，把人的这种很少的一点点人性的东西消灭掉，把人变得跟动物一样，你争我夺，这就是“一盘散沙”的根本的含义，也是“吃人”的本质所在。

(9)、一个民族里面对自己多有不满、自我批评的人越多，这个民族就越有希望。

(10)、too young too simple(图样图森破)

(11)、为什么从严复那一代人开始，到鲁迅这一代人，再到以后的很多人，要做教育，其实就是出于类似这样的想法。有意思的地方在于，他所以会说历史吃人，是因为社会上并没有全都是愚民，如果都是愚民，那也就没有非愚民了，是因为鲁迅知道，过去也好、现在也好，还是有很多人没有被历史吞掉，还在那里埋头苦干、舍身求法，正是这些人的存在，不但衬托出了愚民被“吃”的悲惨，更激励人们去改变吃人的现实。

(12)、后再回到中国人的自信心。鲁迅虽然痛恨中国的丑陋，却并不轻看中国，以为它禁不起批判。他没有看错，那个时代的中国社会，摇摇欲坠，百废待兴，却也还能够激励和承受他这样的批判和揭发，并没有孱弱到一声刺耳的呼啸就稀里哗啦不可收拾。因此，鲁迅式的思想和写作，未尝不可视为世界还是有救的一个证据，哪一天出不了他这样的人了，社会就真是走到末路了。

(13)、但是，我看到很多效仿者拿出来的文本，都远远不能与张嘉骅的文本相比。说到底，他们还是缺少张嘉骅那种“删繁就简三秋树”的“功夫”。这种“再创作”功夫，肯定不是简单的向壁虚构，也不是大刀阔斧的折骨抽筋。张嘉骅在一篇谈自己为什么创作《少年读西游记》的文章(《是新旅，也是心旅》)里，说到了他的“四个原则”：一是“删除”，二是“增加”，三是“调整”，四是“解释”。

(14)、点评：此文观点新颖独到，论说分合自如，是一篇情、理、趣、彩天然融合的优秀议论文。作者把悟空、八戒、沙僧作为玄奘精神的三个侧面来写，极其深刻地揭示了“取经之路”所凝聚的人类精神光彩，令人抚卷长吟。即使放置到《西游记》研究领域，此文也颇具个性。全文逻辑谨严，一气呵成，时有闪光妙句。

(15)、可惜慧景倒毙路旁，法显只好毅然独进，路径30国，后到达佛教圣地摩揭陀国(进印度东部)，见到了佛经原本，又经3年梵文学习，在天竺历时11年，又泛海去狮子国(今斯里兰卡)游学两年，然后乘商船从海道返国。回途因遇风暴，迷失航向，又船漏水涌，所携之物抛去殆尽，唯视经卷重于生命，终于完整带回。

(16)、与日俱增 (yǔrìjùzēng)随着时间的推移，一天天地不断增长。形容增长得很快。

(17)、视察(shìchá)上级人员到下级机构检查工作。察看。

(18)、诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”,李纲的“祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人”，陆游的“位卑未敢忘忧国，但悲不见九州同”的名言和曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归。”的诗句曾激励了无数仁人志士。

(19)、公元664年四月十四日，玄奘下葬。但是，他的葬礼既不简单，也不安静，史料记载，从皇室到百姓，从佛门到俗世，长安附近五百里内送葬者一百多万人。

(20)、我国早到印度取经的是在东晋隆安三年(公园399年)先驱者为法显与慧景，他们从长安出发，经玉门关，进入沙漠地带，以枯骨做路标，昨晚沙漠，翻阅冰山，告别葱岭，终于进入异境登上了苏莱曼山北端的小雪山。

5、前仆后继

(1)、创意(chuàngyì)有创造性的想法、构思等。提出有创造性的想法、构思等。

(2)、郭老师走下讲台做了记者，更不能混吃等死样样俱全，良知勇气毛也没有。

(3)、值此玄奘法师圆寂纪念日，恭录法师生平一追思大德风骨，缅怀先辈遗范。

(4)、对这一类问题，梁启超和鲁迅有不同的看法。第一次世界大战，欧洲差不多被打成废墟，1919年梁启超带了一批朋友去欧洲考察，回来写了一本书：《欧游心影录》，里面提到，有欧洲和美国人跟他说，你们到欧洲来干什么？如果你们觉得欧洲思想文化很先进，想带回中国传播，那就算了，你看我们欧洲现在这么糟，恐怕要靠东方的文明和智慧来挽救呢。但梁启超说，这种对自己的批评和否定，恰恰说明欧洲的现代文明还有很强的生命力。

(5)、小学生都知道的楚国大官屈原，有感于民生艰难，更是写下了这样的千古绝句：

(6)、轻灵qīnglíng:指动作轻巧灵活,引申为一种轻松、飘逸的心境。

(7)、尤其令人痛心的是，继忠书记向报社告状的“高招”，直接导致风情姐姐的提拔遥遥无期(本来可以提拔为报社老年合唱队副队长，相当于副股级)。

(8)、这尼玛还了得？家乡人民很生气，后果很严重。

(9)、鲁迅先生有段话，风情姐姐当年做语文教师时过目难忘，至今萦绕于心。

(10)、意思：舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

(11)、鲜妍xiānyán:鲜艳,形容光彩美艳的样子。

(12)、“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

(13)、可见，很多事情不是不可为，而是阁下不为也。

(14)、大漠长烟，孤泉冷月，萧萧声，长风千年。我背倚着莫高窟颤抖的身躯。前方是路——玄奘寂寞半生的信仰之路。敦煌百年耻辱，西行路千年风霜。    史载，玄奘西行，大多孤身一人。《西游记》中的三徒弟，在我眼中是玄奘精神的三个侧面：悟空——开路者的勇敢；八戒——行路者的坚持；沙僧——寂寞者的隐忍。    悟空——勇敢者，几乎为所有男生崇拜的艺术形象。他一路向前，披荆斩棘，敢与一切挡路者搏杀。开路，总伴随着流血与牺牲，但只要有勇气和足够坚定的信念，开路者就如有铜臂铁手、金刚不坏之身的悟空。玄奘即是那意志如铁、心志如钢的开路人。黄沙千年，吹不散他一串串坚实的足印——勇敢、勇气的明证。

(15)、不足为据(bùzúwéijù)足：够得上；据：证据。不能作为依据。

(16)、他这么看社会，那怎么来改变这个社会？他有一个很基本的说法，要救这个世界，关键是“立人”。

(17)、除了关于报社撒手人寰的讣告，读者对其他内容毫无兴趣。

(18)、玄奘的影响远远超出宗教之外，他以坚定的意志和的智慧征服了丝绸之路，他是古代世界首屈一指的旅行者，现代探险家的先驱。在人类文化交流史上，玄奘是空前绝后的，他是一座难以逾越的丰碑。

(19)、承上启下的句子：(示例)怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

(20)、渺茫(miǎománg)因离得太远而模糊不清。因没有把握而难以预料。

(1)、相比这些先贤圣人，风情姐姐不敢妄议书记阁下，只能自我剖析自我反思。

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