孔子图片ppt背景135句(孔子图片)

孔子图片

1、孔子图片素材

(1)、图：孔府入口处。孔府，也称衍圣公府，是孔子嫡系子孙居住的地方。

(2)、孔子所提倡的“爱人”的主体，包括一切人，上至贵族君王，下至黎民百姓，都要爱他人，行忠恕，没有人可以逃避这项义务，对于君王来说，这项义务比他人要重大得多，因为君王的“爱”还应及于所有的臣民。

(3)、孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经(分别为：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。(3) 孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。(4)

(4)、在孔子游春中，孔子用水来教育弟子们要学习水的品格，有德行。有情义有志向，善施教化

(5)、这样看起来其实不算少，但其中大多数其实都是春秋时期的蕞尔小国。仅有楚国算是一个大国，但是，孔子实际上只走到了楚国的边境。事实上，孔子还计划过向西行进，造访晋国，但由于当时时局动乱，孔子只能放弃这一计划，后在黄河边上感慨了一番，由此可以看出，他其实终连黄河也没有过，就原路返回了。

(6)、相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(7)、原来，卫灵公自己也有一个暧昧对象，那就是他的男宠弥子瑕，这个弥子瑕长得格外好看，人还聪明，据说是孔子的弟子子路的亲戚。

(8)、文章来自于复旦大学出土文献与古文字研究中心网站

(9)、汉高祀鲁：孔子死后，人们每年按时祭祀孔子墓。孔子故居被改作庙宇，保存着孔子生前使用过的衣、冠、琴、车、书。汉高祖刘邦经过曲阜，曾以太牢(猪、羊、牛三牲)祭祀孔子。

(10)、孔子推崇周礼，是因为他认为周礼代表着当时华夏文明发展的高成就。在夏商周三代之礼中，孔子认为“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也”在三代礼乐继承发展中，周礼在保留了对鬼神的敬意后，更是把鬼神的这种敬意转换到人与人之间的敬意中来。成为处理人与人之间的重要的伦理关系原则。周礼继承发展了夏礼、商礼的优点，表现得为完善。

(11)、图1 北宋元祐三年(1088)“宣圣小影”

(12)、孔子的政治思想核心的，所谓仁政是恢复周礼，可是他忽视了一点，当时的诸侯，正是周礼的破坏者，他们真实需求是称霸，做霸道之事，“仁政”是他们不需要的。

(13)、尼山致祷：孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。

(14)、楛矢贯隼：孔子到陈国，寄寓在司城贞子家。过了一年多，有只隼鹰飞落到陈国宫廷中死去，是被楛木做的箭射中的。陈愍公问孔子，孔子说：这箭来自肃慎(古国名)，从前肃慎曾把这种楛箭进贡武王克商，武王又把楛箭分赐给陈国。陈愍公派人到府库中果然查到这种箭。

(15)、“孔子衣镜”的“镜面”部分为大型铜板，能够“借镜以观形”；“镜背”部分有孔子及其弟子的画像与传记，取“左右图史”、“图文并茂”之意。“借明于鉴以照之，则寸分可得而察也”做镜者是希望刘贺在照鉴自己衣冠形容的时候能够做到“图史自镜”，于“镜面”中看到自己的衣冠形象，于“镜背”上看到孔子及其弟子的言行事迹，把圣人的形象、故事当做镜子，与自己进行对照，借鉴着圣迹贤语“三省吾身”，从而达到“见贤思齐”的目的。

(16)、常言道：“眼见为凭”，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

(17)、西狩获麟：哀公十四年春，孔子七十二岁，鲁国人打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟，哭泣说：麒麟是仁兽，天下有道才会出现。现在天下无道，麒麟出而被杀，“吾道穷矣”！于是停止了鲁国史书《春秋》的编写。

(18)、近世发展 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

(19)、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(20)、职司乘田：孔子二十一岁时，曾任乘田吏，主管苑囿，负责养牛羊牲畜。孔子都能尽心做好工作。

2、孔子图片ppt背景

(1)、孔子推崇周礼，是因为周礼作为自己的主要授课内容。想要了解孔子，必须先要了解其礼学。在孔子的眼中，周公制礼作业。而孔子直接继承了周公的礼乐传统。而中国传统文化就是礼乐文化。可以说周礼是孔子学说的根基，也是孔子一生的志向所在。恢复周礼，就进入了一个和谐的社会。另外，恢复和继承周礼也就是反映了孔子的文化守成主义。“周虽旧邦，其命维新。”从过去的传统中找到一个新的生命点。这也从一个侧面说明，中华文化为什么生生不息了。

(2)、她还未出嫁之前，和公子朝有过一段感情。公子朝是位美男子，南子又是出身高贵的公主，二人男才女貌，外人看来十分般配。

(3)、《论语》讲的都是现实世界的人、事、物，以及人间的道理，孔子思想中光辉的一点，是“仁”，就是爱人。借助学者的译注，读者能看懂大部分内容。因为年代久远，人物复杂，诘屈的古汉语译成现代汉语，能帮助我们在今人的观念之上理解古人。然而，今人的解读是古人想表达的意思吗？

(4)、颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”

(5)、图3 元至正三年(1343)“宣圣兖公小影”

(6)、唐天宝十一载岁次壬辰四月乙丑朔廿二日丙戌建。

(7)、图4  明嘉靖四年(1525)孔子为鲁司寇像

(8)、临河而返：孔子在卫国得不到重用，想到晋国去见赵简子，到黄河边上听说晋国杀了贤大夫窦鸣犊、舜华，他临河叹息，认为“君子讳伤其类”，便返归卫国。

(9)、在齐闻韶：孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲韶乐，沉醉其中，以至三个月吃饭都不知肉的味道。

(10)、孔子被世人尊称为“孔圣人”，是春秋战国时代的人物。他是儒家学说的创始人，开创了一个思想核心为“仁”和“礼”的思想学派。孔子不仅是个伟大的思想家，他还是一个颇有成就的教育家、政治家。

(11)、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。(4) 其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

(12)、图：孔庙里的杏坛，相传为孔子讲学的场所，“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”

(13)、再者就是相关部门还是应该要有说重视孔子画像结冰这件事情，应该要有所作为，应该要去定期清理冰条，不能让我们孔子的画像受到一些非议性的评价，我们必须要充分尊重孔子，那么我们对于其它的经典人物同样应该持尊重态度，对待先人我们真的没有理由不去尊重他们，可能在网友看起来认为说给孔子穿一件衣服，怕他冷，但是我觉得这个态度还是不太对的。

(14)、他做过管理仓库的小吏，也做过客卿家臣，做过政治顾问，终在51岁时当上鲁国的中都宰，后来做了司空，也就相当于建设部长，后来还当了大司寇。在鲁国时期的为官，还是很有抱负和成就感的。可惜的是，这短暂的得意，很快因其它人的离间计，让其下岗。

(15)、———有无相生这样的治国理念可以传授说教，但并非是永恒不变的真理。因为，真理不会永恒，永恒的都不是真理。这就进入了相对论的领域。———而我的解释是：自然规律可以总结记录，但并非是永恒不变的。难易相继，有无相生，高下相迎，产生了自然的变化特性，因为，永恒是一种静止状态。如果说有，就是这种永不改变的自然变化特征。后来就“道字的自然本意写了两篇贴文，(论对立)个(说创新)，写完之后尴尬了，懂者廖廖，徒生伯牙之叹！

(16)、碑存长子文庙大成殿内(图5)。《三晋石刻大全·长治市长子卷》有载，《北京图书馆藏画像拓本汇编》第一册收藏此碑拓片。碑青石质，半圆形碑首，通高260厘米、宽80厘米。额题篆书“宣圣遗像”，下为线刻孔子图像。孔子双手相合，右手在上，左手在下，左侧腰间佩剑，剑柄方向朝后。孔子像右侧有“古传，昔有执政者，过烟驿梁，其马嘶伏，策而不进，遂得此石于桥下，乃唐吴道子笔也。至正辛巳，广东宣慰都元帅僧家奴摩刻于广州学痒，历传已久。余于长子获见兹像，复命工勒于石。”记载；左侧为“明嘉靖丙申秋梁进士文林郎郾城后学徐固谨识”。碑阴碑文为明嘉靖十年(1531)的《御制正孔子祀典说》。此文为明嘉靖皇帝亲自撰文颁行，反映了嘉靖九年(1530)孔庙改制这一历史事件。关于碑刻图像，与此相同的图像在全国还有5处，分别为广州越秀公园镇海楼元至正五年(1345)《宣圣遗像》、上海松江明正统五年(1440)《宣圣遗像》、广西全州明嘉靖年间《宣圣遗像》、河南内乡明万历十五年(1587)《宣圣遗像》、湖南郴州清顺治十三年(1656)《宣圣遗像》。

(17)、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(18)、鲁哀公十二年(公元前483年)，孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世。

(19)、图：孔庙里的大成殿前的十八根浅雕云龙纹的柱子。大成殿是孔庙里的主体建筑，面阔九间，进深五间，重檐九脊，黄瓦飞彩，斗拱交错，雕梁画栋，周环回廊，气派。

(20)、以后孔子出门，就谦逊很多了，之后还说了那句脍炙人口的名言，“三人行，必有我师焉。”这三个人，指的就是前面提到的三个小孩。

3、孔子图片画像 真人

(1)、归田谢过：夹谷相会之后，齐景公回国责备自己的大臣“以夷狄之道教寡人”，致使齐国在外交上失礼，就将过去侵占的鲁国的田地送还鲁国，以表谢过。

(2)、而之后孔子的游说各国，也没有得到国君们的重视。

(3)、“孔子衣镜”上有已知早的孔子及其弟子的画像，其上关于孔子的传记关系到《史记》的成书过程与流传情况，关于孔子弟子子张的文字更是牵连到失传一千八百年的《齐论语》，故其文物价值不可估量，绝非一般的“镇国之宝”所能比拟。老子曰：“天下神器，不可为也，不可执也”，从中选取“天下神器”来形容“孔子衣镜”，亦不为过。但自古“在德不在鼎”，能够安定社会、富强国家的，只能是反思、自省与借鉴的精神，绝不是一器一物能够左右的。“君子役物，小人役于物”，如果我们只是看中所谓“国之重器”，就违背了造镜者制作“孔子立镜”的初衷。“国无以为宝，惟善以为宝”，“孔子衣镜”中蕴含的“图史自镜”的道理才是这件文物重要的东西，如果我们能够贯彻“图史自镜”的理念，“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，那么将此文物誉为“天下神器”，方才实至名归。否则，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。

(4)、孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的高成果。

(5)、梦奠两楹：哀公十六年，孔子病重，子贡拜见，孔子问子贡为什么来得这么晚，并伤心的唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”泪随歌下。孔子说，昨天梦中坐奠两柱之间，很像殷人殡丧的制度，大概自己快要死了。公元前四七九年辞世，享年七十三岁。

(6)、鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。

(7)、命名荣贶：孔子十九岁成婚之后，在第二年生了儿子，鲁昭公赐给他一条鲤鱼，孔子为了显耀国君的赏赐，给儿子取名孔鲤，字伯鱼，用志不忘君恩。

(8)、这样分析，就不难明白，为什么当时的纵横家和法家，更为吃香，被国君们所重视了。 

(9)、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

(10)、同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。   孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

(11)、(道德经)和(易经)，她们共同的特点是有客观的思想，也有主观成分在里面，读其客观论述，头脑是清晰的，到了主观部分，容易糊涂。客观是世道，主观是儒道，老子从世道到讲人道，孔子从阴阳到讲五行，但是，对阴阳对立变革创新这一核心给忽略了，终使(道德经)哲学实用价值打了折扣。道是道，儒是儒，道济世，儒修身，应该区分。

(12)、钧天降圣：孔子出生时，顔氏在房中听到天乐鸣空，还听到空中声音说：“天感生圣子，故降以和乐之音。”孔子生来就与凡人不同。

(13)、图：孔子墓地，墓碑的前碑篆书“大成至圣文宣王墓”，碑阴正书“奉政大夫修正庶尹礼部郎中赐食三品禄直文渊阁永嘉黄养正书”，下款书“大明正统八年岁次癸亥十月一日五十九代孙袭封衍圣公孔彦缙五十八代孙承事郎曲阜世职知县孔公堂等立石”。

(14)、孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。

(15)、多角度、多维度学习《论语》会激发我们深层次的思考，正如习总书记在曲阜孔府同有关专家学者代表座谈时所讲，中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。

(16)、镜的基本功能是“鉴人”，事与物亦有此能。古人很早就将镜的“鉴人”功用类推到了人与事的“借鉴”之能，《尚书》中就有“人无于水监，当于民监”《诗经》中的“殷鉴不远，在夏后之世”郑玄既将此句中“鉴”明确解释为“明镜”，并点名“借鉴”的深意：“此言殷之明镜不远也,近在夏后之世。谓汤诛桀也，后武王诛纣。今之王者,何以不用为戒？”

(17)、女乐文马：齐国听说孔子执政，担心鲁国会吞并齐国，采用黎鉏的计谋，赠送给鲁定公能歌善舞的女乐八十人、有文采的马匹三十驷，企图使鲁国君臣玩乐丧志。

(18)、只可惜南子作为公主，需要肩负起国家的重任，很快她就嫁到卫国去了，这对恋人不得不分手。然而，嫁给卫灵公后，南子仍然和公子朝纠缠不休，此事还被卫灵公发现了，奇怪的是，卫灵公不仅没有大发雷霆，反而把公子朝接来，让他与南子见面。

(19)、《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，在思想上，与《论语》是一脉相承的。书中很多内容涉及重大历史文化事件，比如孔子周游列国、问礼老子、与国君对答、以及关于礼乐制度的论述。

(20)、夹谷会齐：鲁定公十年夏，齐鲁两国国君相会于夹谷。齐国演奏四方之乐，孔子说两君相会，不能用夷狄之乐，迫使齐景公撤走乐舞；齐国又演奏宫中之乐，孔子批评说匹夫惑乱诸侯，迫使齐景公处罚乐人。由于孔子的智慧，使鲁国在外交上取得了一次胜利。

4、孔子图片卡通

(1)、“宣圣小影”也称为“小影”或“孔行颜随像”“颜子从行像”，据传为晋顾恺之所画。“小影”图像刻画的是孔子和弟子颜回，孔子在前，双手相合，腰间佩剑，颜回拱手相随其后。从目前掌握的资料来看，高平市文博馆所存的“宣圣小影”(图1)是国内能检索到的五通宋代石刻“小影”像中年代早的。其他四通“小影”像有三通保存在曲阜孔庙圣迹殿内，分别为北宋绍圣二年(1095)《颜子从行像》、政和八年(1118)四十九代孙孔瑀立石胡宁刻《孔行颜随像》，以及宋代刻石《先圣小像》等，还有一通为位于绍兴的北宋宣和六年(1124)《颜子从行》。这通“宣圣小影”，原为高平文庙之物，后迁至此，立于北宋元祐三年(1088)，高94厘米、宽60厘米、厚28厘米，嵌于一圆首碑内。上部线刻孔子和弟子颜渊像，并题“宣圣小影”，下部碑文记录了小影来历。碑文内容如下：

(2)、一件很寻常的事情被两人搞得疑点重重，饱受后世之人的调侃。有人提出疑问，如果孔子当真什么事都没做，为何要专门解释呢？清者自清，孔子何必多此一举，反而有点欲盖弥彰了。即便是解释，那一句话带过就好，为什么要说两遍“天厌之”呢？难道是做贼心虚吗？

(3)、诛少正卯：孔子由中都宰(中都的地方官)改任为司空，鲁定公十一年又晋升为大司寇，并代理执行宰相的职务。孔子当时诛杀了“乱政”大夫少正卯。孔子参预国家大事三个月，做到路不拾遗，夜不闭户，买卖公平，社会秩序良好，使国家呈现大治的景象。

(4)、这就更让人疑惑了，一个正常男子怎么会忍受自己的妻子与其他男子搞暧昧？

(5)、子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

(6)、孔子父亲叔梁纥是鲁国著名勇士，叔梁纥夫人施氏一连生了9个女儿，却没生一个男孩。叔梁纥为此十分烦恼，晚年便又娶了年轻的颜徵在为妻。颜徵在为叔梁纥生了一个儿子，取名孔丘。

(7)、适卫击磬：孔子五十九岁，在卫国，和弟子们击磬消遣，有一个挑着草筐子的人从门前经过，叹息说：“这击磬的人很有救世的心啊！”过了一会又说：“这击磬的人是这样固执啊！世人不能了解你，就独善其身吧！”孔子听了感叹说：“果如你所说，不可为则不为，那有何难呢？”

(8)、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

(9)、孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。   据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼(伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第“叔”为第“季”为小的。  孔子全身画像

(10)、二龙五老：鲁襄公二十二年(公元前五五一年)，孔子诞生的晚上，有两条龙从天降下，绕护着他家，五位神仙从天上降到他家庭院中。

(11)、子西沮封：孔子到了楚国，楚昭王想把书社之地七百里赐封给他。楚国的令尹(官名)子西认为孔子有贤弟子相助，再有了封地，将不利于楚国。楚昭王于是取消了赐封孔子的念头，不重用他，孔子只好离开楚国，返回卫国。

(12)、图片：孔子与弟子剧照南子与卫灵公南子是春秋时期比较出名的一位美女，作为宋国的公主，她出身高贵，又有才华，还嫁给了卫灵公，成为了卫国的国母，算是当时比较知名的女性人物。不过，根据史书记载，南子给人留下的印象是荒淫浪荡的恶劣形象，怎么说呢？

(13)、其实，孔子才是真的被冤死了，因为连接这句话的下一句是：“近之则不逊，远之则怨。”只有通读一整句话，才能读懂孔夫子这句言论的意思。

(14)、俎豆礼容：孔子三岁时，父亲就去世了。孔子五六岁时，跟其他小孩不同，常喜欢摆上俎豆等祭祀用品，模仿祭祀的礼仪。他有礼仪的天赋，无师自通，许多小孩都跟着他学礼，他的名声在当时的诸侯国中不胫而走。

(15)、自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孙开始以孔为氏。孔子曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国的陬邑曲阜。

(16)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

(17)、图：大成殿前台阶，上面有御道，雕刻了龙。要知道，龙图腾只可能出现在皇家建筑上，由此可见孔子在当时帝王心目中的帝王。

(18)、“小人”本来指的是地位低下的人，后来被孔子改为对一个人品质的定位，偏指的是男性。那么为什么就没人说孔子歧视男性呢？世人非男即女，难道孔子会歧视全人类不成？很显然，歧视女性的说法是无稽之谈。

(19)、位于盂县赵武大王庙内(图2)。原藏于盂县文庙，后移至此，《三晋石刻大全·阳泉市盂县卷》有载。碑身断裂，高124厘米、宽102厘米、厚20厘米，半圆形碑首。碑阳整体分为两部分，右侧额题、首题篆书“夫子庙堂记”，碑文内容赞扬孔子德行、颂扬孔子功绩，程浩撰文，颜真卿书；左侧篆书额题“宣圣兖公小影”，下为颜子从行像，有“吴道子笔”题刻。碑阴记载立碑时间为元延祐三年(1316)。

(20)、天地吾知其至广，以其无不覆载；日月吾知其至明，以其无不临照；江海吾知其至大，以其无不容纳。料广以寸管，测明以尺圭，航大以一苇，广不能逃其数，明不能私其质，大不能亡其险。伟夫夫子，后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所及者远；不江不海，润之所浸者博。三代礼乐，吾其损益；百王宪章，吾其消息。君臣以位，父子以亲，家国用和，鬼神以飨。道不可筌其有物，释未可证于无生，一以贯之，我先师夫子圣人也。古之帝圣者曰尧，古之君明者曰禹。尧之德有时而息，禹之功有时而穷。我夫子之道，久而弥芳，远而弥光；用之而昌，舍之而亡。昔否于宗周，今泰于皇唐，不然何耀衮而裳，垂珠而王者矣。

5、孔子图片高清

(1)、治任别归：孔子死后埋葬在鲁国都城以北的泗河边上，弟子们服丧三年，唯独子贡在墓侧结庐守墓六年才离去。

(2)、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”

(3)、图：孔庙内的水井，据说孔子生前曾饮用过。另外，乾隆当年来祭拜孔子时，也曾饮用此井井水。

(4)、在陈绝粮：鲁哀公六年，楚国派人聘请孔子到楚国去。陈蔡二国的大夫们担心楚国重用孔子会给陈蔡带来危险，于是共同发兵将孔子师徒围困在旷野里。粮食吃光了，跟随的人都饿得站不起来，孔子仍然讲诵诗书、抚琴歌咏，没有一点悲伤恐惧的样子。后来派子贡到楚国，请来救兵，才得以解围。

(5)、丑次同车：孔子离开卫国，到了蒲地，一个多月又回到卫国。一天，卫灵公和夫人坐在一辆车上出游，却让孔子坐在后面的车上跟随。

(6)、这就涉及一个问题：到底什么是道？(易经)有云：“天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！”，白话就是：有天有地，就有了高和低，有高有低，就有贵贱。引而申之，就是天下一分为统分阴阳两面，二者合为一体就是无极，一分为就是太极，阳转阴，阴转阳。“道可道，非恒道”“一阴一阳之谓道”。所谓道，我的感悟是：自然从无到有，从有到变的变化规律，是自然现状，二者相生而且相制，相克又相依。老子希望以这种相生相制，一退一进的方式来治理天下，以实现天下大同、安贫乐道的无为局面。这样的观念在(道德经)里面随处可见。如“天下皆知美之为美，斯恶已，”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”。“非以其无私耶，故能成其私。”是故无为之道，利益平衡也，意义是积极的。长话短说哈，“道可道道”，怎么来解释呢？用老子的治国目的，是：

(7)、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

(8)、退修诗书：鲁定公六年时，季孙氏僭越公室，大臣们掌握了祭祀、征伐等国家政事，孔子当时四十八岁，看不惯这种礼崩乐坏的局面，不求做官，专心修诗书，定礼乐。当时弟子来求学的很多。

(9)、一个说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”孔子一下子也不知道怎么判断了。两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢？”

(10)、图：孔庙东墙外的阙里街，修建了很多牌楼。史书记载，“孔子居鲁之邹邑昌平乡之阙里。”

(11)、鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。

(12)、孔子是哲学思想上的大家，他崇尚仁义、礼乐，提倡德治。在推崇人道精神的同时，孔子还注重建立制度以维持社会秩序。孔子还提出了利与义之间要更为重视道义的义利观念，以及重视民生，先富后教的经济思想。除了在道德和经济方面，孔子在其他领域比如旅游方面、艺术方面等都有一定的思想成就。而这些使孔子成为伟大思想家的同时，也对中国传统文化思想产生了深远的影响。

(13)、孔子思想：“仁”是孔子思想的核心范畴，仁的基本涵义是“爱人”。作为一个人，首先要爱父母、爱兄弟，还要“泛爱众”，行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”，同时“己所不欲勿施于人”。

(14)、今天，我们要讲一个和孔子有关系的女人，她和孔子的故事扑朔迷离，引发了后世的很多猜测，她究竟是谁呢？

(15)、学琴师襄：孔子向师襄学习弹琴，十日不更换曲子，襄子曾三次劝他改习别的曲子，孔子分别以尚未体会此曲的韵律、志趣、和作者而推辞。后来孔子在弹奏中突然说：“非文王，谁能为此？”老师惊叹孔子的悟性，说此曲正是《文王操》。

(16)、(1)王仁湘：《围观海昏侯墓－非是屏风疑为立镜》

(17)、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(18)、参考资料来源：人民网-纪念孔子诞辰还原一个真实的孔子

(19)、孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上博学者之一。后世并尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。   美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。   1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

(20)、卫灵公特别喜欢弥子瑕，甚至到了百依百顺的地步。有一次弥子瑕的母亲去世，弥子瑕连招呼都不打一声，就驾车回去奔丧。还有一次两人共游桃园，弥子瑕摘了一颗桃子并咬了一口，剩下的竟直接丢给卫灵公。

(1)、首先“唯”这个字并不是“唯有”或者“只有”的意思，而是一个语气助词，没有任何意思。“女子”这个词在先秦时期指的是女儿或者少女，而论语里形容已经出嫁的女性用的是“妇女”一词，二者不可混为一谈，直到后世才将“女子”泛指女性。

(2)、《夫子庙堂记》原碑立于陕西扶风夫子庙，现已不存。该碑历代多有摹刻者，现西安碑林所存北宋太平兴国七年(982)释梦英仿柳公权书并篆额的夫子庙堂记是已知较早者。

(3)、“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也”孔子及其弟子是儒家为推崇的圣贤，是儒士修身时好的“借鉴”。据现已公布的资料显示，“孔子衣镜”的“镜背”上不仅写有孔子的生平传记，还有“子张问干禄”(为官之道)、“子夏之门人问交”(交友之道)等关乎修身齐家的内容联系到刘贺任昌邑王时的昌邑王师王式是一世硕儒、属官昌邑中尉王吉更是传授《齐论语》的宗师，故其所用的衣镜上描绘孔子及其弟子的形象就绝非偶然。

(4)、立镜本为“正衣冠”之用，但此次出土的立镜上却绘有孔子及其弟子颜回、子贡等人的画像并附写有相应人物的传记，故笔者称之为“孔子衣镜”。据王仁湘先生考证，“孔子衣镜”的规格较大，分为“镜面”、“镜背”、“镜掩”等部分，“镜面”为高约80厘米、宽约50厘米的光洁铜板；“镜背”是一块与“镜面”等大的漆板，“镜面”置于其上，也是孔子及其弟子的画、传之所在；“镜掩”则与“镜背”相对，且一侧与“镜背”相连，如门户一般，可开可合，掩而盖之，以保护“镜面”；全镜展开之后，高度在80厘米以上，宽度在100厘米以上这样大型的铜镜在出土文物中是极少见的，“镜背”、“镜掩”的设计亦是之前鲜有的，更何况其上还有至圣先贤的画、传，称为珍奇，绝不为过。

(5)、(道德经)由道经和德经组成，大家看到的版本开篇第一章，多数首语都是“道可道，道”，几乎没有异样。而据古籍记载，这并非是原文，原文是“道可道，非恒道”。该书成文已久，传至汉代，还是原版正宗，因汉帝刘恒继位，恒字犯了名讳，为了避讳，那时的文篡官改恒为常，一字之差，意思就不可同日而语了。

(6)、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

(7)、毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为调节化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽大努力去改良生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。   一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。   仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。

(8)、《周游列国》：“孔子的学生说：‘鲁君不办正事，咱们走吧！’打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。”

(9)、此次图片展是中国与斯里兰卡建交60周年之际，＂山东周＂活动的一项主要内容之以图文形式展示孔子与儒家学说的历代传承，集中展示了山东各地的社会经济文化的发展状况。此次图片展将在科伦坡文化中心等地巡回展出七天。

(10)、作歌丘陵：鲁哀公十一年，孔子六十八岁，在卫国。鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回国。孔子归国，结束了十四年的周游列国生活，作丘陵之歌，抒发自己的感慨。

(11)、灵公问阵：鲁哀公二年，孔子回到卫国，一天，灵公问孔子如何排列军阵。孔子讲求礼义，反对战争，回答说没有学过，卫灵公很不高兴。第二天，同孔子谈话时，灵公仰观飞雁，怠慢孔子。孔子于是离开卫国，到陈国去。

(12)、山西现存的两通夫子庙堂记为元代所立，碑文均有不同程度的漫漶，上刻“宣圣兖公小影”。通过对这两通碑的比校，得出以下较为完整的碑文内容：

(13)、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

(14)、唐吴道子画孔子为鲁司寇时像二本:乘车而群弟子从者，谓之图;立而颜渊侍者，谓之小影。司门郎中王伯瑜传小影于仙缘孔氏，盖孔子四十七代孙袭封衍圣公蒙之所藏也。传于棣州，摹石于学中。世人画宣圣往往讹谬不足考信，此小影与今朝廷诏其家献秘阁者，乃此本也，是知无妄矣。其石后有东武赵挺之所题。圣人既不得而亲见之矣，今诵其书，考其行事，而又刻其衣冠，与夫俨然威德之容，日夜相像而潜心焉。持承乏高平邑人兴建学校，患无真容以为忧。棣州教授袁百之偶以寄此，上下悦之。若合符然。乃示工者法以象之，别摹于石，以安庙壁，庶传无穷也。元祐三年九月二十五日，奉议郎权知泽州高平县事兼兵马都监飞骑尉赐绯鱼袋张持记书并立石。

(15)、 “颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意思是要知人论事，更清楚的了解作品，了解作者生平、生活——知其人；知道作品的时代背景——论其世，这才是科学的读书方法。了解孔子生平，我们推荐阅读第三本《孔子的故事》，作者是著名学者李长之，这本书好就好在是一本通俗读物，却保有斟酌史料的严肃性。不仅向我们介绍孔子生平，还有两个附录：《论语》全文和《史记·孔子世家》。这三部分内容，互相参照，供大家知人论世。

(16)、在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁(包含一切美德)”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。

(17)、孔子的祖上是宋国栗邑(今河南夏邑)的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。

(18)、(5)《海昏侯墓》，《中国国家地理》2016年第3期。

(19)、孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。

(20)、其实，不光是当时的子路觉得很奇怪，就连现代许多人也没搞清楚怎么回事。

(1)、《论语》全书一万二千七百多字，过去的人背的很熟。以上推荐的五个版本，认认真真各看一遍后，背下来有一定难度，但对于一般阅读理解《论语》，学习儒家思想，会有很大帮助。

(2)、孔子想要借少女不成熟的表现来阐述一些问题，并没有贬低所有女性的意思，那些控诉孔子骂自己母亲失德、失智的言论是不合理的。

(3)、江西南昌墎墩海昏侯大墓出土有漆木立镜一座，曾被称为“孔子屏风”。

(4)、丑次同车：孔子不满卫灵公的行为，他说：“我不曾见过爱好道德君子胜过爱好女色的人啊！”于是离开了卫国。

(5)、“道可道，非恒道”，有几年，我将之咏读了无数遍，我是不看白话的，并非是瞧不起，而是希望通过原汁原味来触摸老子的初衷。看着看着，不知不觉的就将之与(易经)混为一体了：“道可道非恒道”，“一阴一阳之谓道！”。后来出了感应，自己加了一句：“道可道，非恒道”，无道是道！天下万物，生于有，有，生于无，所以，无道是道。也是老子所述：无，名天地之始，有，名万物之母。

(6)、位于晋祠博物馆文昌宫后碑廊内(图3)，半圆形碑首，通高118厘米、宽77厘米、厚21厘米。碑阳额题、首题“夫子庙堂记”，立于元至正三年(1343)。碑阴为孔子颜子图，边框卷草纹饰，正中篆书“宣圣兖公小影”，下刻孔子颜子图像，与上述盂县赵武大王庙内“宣圣兖公小影”一致。碑右侧书立碑时间，左侧叙述明洪武七年(1374)此碑移至太原县新建儒学即今晋源文庙内事宜。结合碑阳所述武懋“募刊复树”于宝翰堂之事，碑阴“小影”应为元所刻，明代题记应是移置时后刻为记。

(7)、问礼老聃：孔子三十五岁，和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的守藏室之史(管理藏书的官吏)，熟知周礼，所以孔子特向老子请教。

(8)、鲁哀公十三年(公元前482年)，孔子70岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。(29) 这一年，孔子爱的弟子颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。

(9)、整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。扩展资料孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

(10)、跪受赤虹：孔子著作既成，斋戒向北斗星告备，忽然有赤虹自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。

(11)、图2 元延祐三年(1316)“宣圣兖公小影”

(12)、从55岁到68岁的13年间，孔子带着他的一众亲近弟子，在鲁国周边游历。从《孔子历史地图集》书内记载的“孔子周游列国图”来看，孔子在当时周游的国家中，涵盖了当时的卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等等大小不一的国家。

(13)、“山东周”活动除＂孔子故乡，中国山东＂大型图片展之外，还有儒学经典书画展和传统文化展示，＂斯鲁风韵＂文艺演出，向科伦坡大学捐赠尼山书屋，以及一系列推动山东与斯里兰卡在卫生，教育，友好城市等领域交流活动。此次“山东周”活动为斯里兰卡人民打开了解山东、感知山东的友好之窗，搭起中斯合作的桥梁。

(14)、通过对盂县、太原保存的两通“夫子庙堂记”碑文及图像对照，正文内容包括行数、字数等均一致，“小影”图像及题名一致。从目前能检索到的“小影”像来看，元代石刻未见公开著录，故这两通元代“小影”像不仅是对宋代的传续，也是研究元代孔子图像的珍贵资料。

(15)、而早年前，湖南马王堆出土的文物中，就有(道德经)锦绢版一书，不过，是(德)经在前，(道)经在后，这也是迄今为止，能反映(道德经)原貌的原始古籍，后人加以修订合并，变成了我们眼里现在的(道德经)卷本，(道德经)的道德二字，和现在应该不是一个意思吧。

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