韩愈的诗歌特点及影响84句(韩愈的诗歌特点)

韩愈的诗歌特点

1、韩愈的诗歌特点及艺术成就

(1)、前两句体察景物之精细已经令人称赞，后两句如骑兵骤至更在人意料之外。

(2)、叶燮：①韩愈为唐诗之一大变。其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。 (96)  ②举韩愈之一篇一句，无处不可见其骨相棱嶒，俯视一切，进则不能容于朝，退又不肯独善于野，疾恶甚严，爱才若渴，此韩愈之面目也。③杜甫之诗，独冠今古。此外上下千余年，作者代有，惟韩愈、苏轼，其才力能与甫抗衡，鼎立为三。韩诗无一字犹人，如太华削成，不可攀跻。若俗儒论之，摘其杜撰，十且五辄摇唇鼓舌矣。

(3)、文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜(《答李翊书》)。提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。

(4)、“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御褛以观，升入大内，又令诸寺递迎供养。——百姓何人，岂合更惜身命？焚香烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断骨脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。——佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，巨不怨悔。”

(5)、第以议论直言个人的感受和情绪，将明白如话的议论糅入诗歌。如清顾嗣立评《谢自然诗》云：“公排斥佛、老，是平生得力处。此篇全以议论作诗，词严义正，明目张胆《 原道》、《佛骨表》之亚也。” 程学洵《韩诗臆说》也评此诗曰：“韩集中惟此及《丰陵行》等篇,皆涉叙论直致,乃有韵之文也,可置不读。篇末直与《原道》中一样说话,在诗体中为落言诠矣。”汪佑南《山泾草堂诗话》评《石鼓歌》云:“如许长篇，不明章法，妙处殊难领会。首段叙石鼓来历，次段写石鼓正面,三段从空中著笔作波澜，四段以感慨结。妙处全在三段凌空议论，无此即嫌平直,古诗章法通古文，观此益信。” 方东树也评此诗曰：“一段来历，一段写字，一段叙初年己事，抵一篇传记。夹叙夹议，容易解。”韩愈以议论入诗这一点对宋代诗歌影响大。严羽《沧浪诗话》指责江西诗派“以议论为诗”，宋人即直接承袭韩愈的艺术风格而来。

(6)、当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。

(7)、元和十四年(819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。

(8)、《石鼓歌》诗意分四层跌宕，波澜起伏的幅度更大。第一层在铺陈周宣王中兴的赫烈场面中交代石鼓“镌功勒成”的缘起。第二层突然跳回张生所持石鼓文，以斫断蛟鼍、鸾翔凤翥、珊瑚碧树、金绳铁锁、古鼎跃水等等幻象来比喻石鼓文的笔画字体，加上“二雅褊迫无委蛇”、孔子“掎摭星宿遗羲娥”的奇想，使夸张的声情更加大了节奏跳跃的跨度，这也正是杜甫某些富有奇幻想象的“歌”诗节奏的特点。第三层忽又追忆元和年时诗人曾请国子祭酒将石鼓留在太学之事，然而正在想象石鼓安放大厦可致举国观瞻的盛况时，却突然跌入幻想破灭的现实：因“中朝大官”的拒绝，只能让石鼓六年来“日销月铄”，任其埋没村野。四层大起大落，虽是咏叹石鼓的命运，字里行间又蕴藏着周孔古道“无人收拾”的无限感慨。《诗辩坻》讥其“全以文法为诗”，显然是没有分清古文章法的开合抑扬只为加强说理气势和逻辑力量；而“歌”诗的顿挫动荡则取决于情绪的跳跃变化，在增强铿锵激昂的感人效果以外，更可在起落对比中留下许多言外之意。此外，《郑群赠簟》本来只是感谢友人赠席的游戏之作，“倒身甘寝百疾愈，却愿天日恒炎曦”，为赞美竹簟的清凉而夸张过火，却也新奇有趣，颇可见出韩愈在日常生活中的幽默性情，而延君寿却称“如此突过一层法，即文法也”，便使诗趣全无。

(9)、有的写刻骨相思，有的写执着追求，有的写失恋……表现出那个朝代士大夫爱情生活的一些特点和弱点。

(10)、王谠：元和已后，文笔学奇于韩愈，学涩于樊宗师。

(11)、唐代文学是中国古代文学史上辉煌、富有创造力的时期之但唐王朝经历“安史之乱”后，民不聊生，内外交困，直到逐渐恢复发展，才成就了“中兴”时代。韩愈的诗词和文章，就是在这样的历史背景下产生的。韩愈针对当时盛行的骈体文之文风，提出了鲜明的文学主张。他坚持以文载道，提倡在复古的基础上创新。他所提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”以及“不平则鸣”等文学理论，对后人很有指导意义。他一生创作了传世文章近四百篇，包括杂著、书启、赠序、哀辞、碑志等多种文学体裁。

(12)、在后，诗人还来个对比：“绝胜烟柳满皇都”。

(13)、徐钧：排斥异端尊孔孟，推原人性胜荀杨。平生胆气尤奇伟，何止文章日月光。

(14)、又如另一首长篇五古《谢自然诗》因“叙论直致”也被视为“有韵之文”。此诗前半首记叙谢自然白日升天的异闻，看来只是从头到尾如实道来。但细观之，开头概述谢自然自童年时起就追慕神仙，“童騃无所识”“轻生学其术”“父母慈爱捐”“凝心感魑魅”等句就已经为此事的虚妄定下调子。接着以两个场景前后相接，前者重点在渲染其升天前的神秘气氛：“一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭，五色光属联。”不妨以这段描写和《墉城集仙录》的相关记载相对照：“(贞元十年十一月)二十日辰时，于金泉道场白日升天，士女数千人，咸共瞻仰……须臾，五色云遮亘一川，天乐异香散漫弥久。”《白帖》所记与此相同。而韩愈则将升天的场景置于一间空室之内，风云忽起和白日变暗的景象不过是屋外变天的夸张，“五色光”在“檐楹”间明灭，并非“遮亘一川”，“笙竽”之乐也是“如聆”而没有“散漫”。可见这段描写看似“直致”，却有意突出了场景本身的恍惚和可疑，其言外之意不难想见。紧接其后的场景是观众的反应：“观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。入门无所见，冠履如蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可传。”“咸共瞻仰”的“数千士女”在韩愈笔下都成了吓得只敢远看的观者，仿佛人人都目睹了谢自然的轻举，其实却只见烟随风散，天路茫茫。可见诗人不着痕迹地将飞升的场景写得云里雾里，似有若无，与吏民们争相传告此事的轰动景象形成对照，便自然见出世人的愚昧无知，这正是后接场景中的又一层言外之意。

(15)、刘珙：此五君子(诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹)，其所遭不同，所立亦异，然其心则皆所谓光明正大，踈畅洞达，磊磊落落而不可揜者也，其见于功业文章，下至字画之微，盖可以望之而得其为人。

(16)、此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行故称“张十八”。大约韩愈约张籍游春，张籍因以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。

(17)、王世贞：韩公于碑志之类为雄奇，有气力，亦甚古，而间有未脱蹊径者，在欲求胜古而不能胜之，舍而就巳而未尽舍耳。奏疏爽切动人，然论事不及晁(晁错)、贾(贾谊)，谈理不及衡(张衡)、向(刘向)。与人书佳，多得子长(司马迁)遗意，而至于有所干请于人，则词漫而气亦屈。记序或浓或淡，在意合与不合之际，终亦不落节也。第所谓原者，仅一《原道》，而所谓辨者，仅一《讳辨》，其巳不作可也。盖公于六经之学甚浅，而于佛氏之书更卤莾，以故有所著释，不能皆迎刃也。而他弹射，亦不能多中的，谓之文士，则西京而下故当以牛耳归之。

(18)、乾隆帝：韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。论者常以文掩其诗，甚或谓于诗本无解处。夫唐人以诗名家者多，以文名家者少，谓韩文重于韩诗可也，直斥其诗为不工，则群儿之愚也。……其生平论诗专主李杜，而于治水之航，磨天之刃，慷慨追慕，诚欲效其震荡乾坤，陵暴万类，而后得尽吐其奇杰之气。其视清微淡远，雅咏温恭，殊不足以尽吾才，然偶一为之，余力亦足以相及。……今试取韩诗读之，其壮浪纵恣，摆去拘束，诚不减于李。其浑涵汪茫，千汇万状，诚不减于杜。而风骨峻嶒，腕力矫变，得李杜之神而不袭其貌，则又拔奇于二子之外而自成一家。

(19)、皇甫湜：先生之武，袭蹈圣矩。基於其身，克後其所。居归丘轲，危解祸罗。具兮素兮，有腼何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃颓，群心孔哀。厥声赫赫，满华遍貊。年千世百，新在竹帛。我铭在碑，展我哀思。

(20)、韩孟诗派的崛起，与变革主张，与大历诗歌单重复、狭隘的特征，唐诗发展的要求，以及当时“联句”、写长诗的风气具有一定联系。诗派鼓励诗人抒发内心丰富的情感，但多偏于哀怨的一面，因而不同于盛唐时期的积极进取的风貌，这从诗歌整体风格中也可见一斑。 

2、韩愈的诗歌特点及影响

(1)、罗大经：韩、柳文多相似，……韩如美玉，柳如精金；韩如静女，柳如名姝；韩如德骥，柳如天马。欧似韩，苏似柳。欧公在汉东，于破筐中得韩文数册，读之始悟作文法。东坡虽迁海外，亦惟以陶、柳二集自随。各有所悟入，各有所酷嗜也。

(2)、这首小诗，诗人只运用简朴的文字，就常见的“小雨”和“草色”，描绘出了早春的独特景色。

(3)、从长安到潮州，历经八千里漫漫路程。韩愈走了近一百天，终才抵达。

(4)、善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈

(5)、韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。 

(6)、由上可见，无论是用长篇五古记叙还是议论，韩愈在节奏处理上都能注意到诗与文在表现方式上的基本区别。如果再将韩愈中短篇五古处理节奏的方式与他的长篇五古相比较，更可以看出他对汉诗的创作原理不但熟悉，并且在许多诗里刻意加以强化。韩愈的中短篇五古大都有鲜明的节奏感，像全篇运用对照排比句式，有《海水》《招杨之罘一首》《庭楸》；全篇运用比兴，如《岐山下一首》《重云》《驽骥》《杂诗四首》《猛虎行》；运用汉魏乐府古诗的情景模式，如《长安交游者》《出门》《龊龊》《暮行河堤上》；活用全篇问答体，如《泷吏》等等，足见韩愈诗学造诣之深。反过来再看他在长篇五古中把握散句句式和篇体节奏的方式，就不难明白其创作用心实是努力增加使用散句连属的长度，极大地拓展长篇五古的叙述和议论功能。即使出现一些“近文”的迹象，也并非出于效法先秦两汉古文的创作习惯，而主要是来自他对汉诗和杜诗的接受和发挥。

(7)、公元前6世纪，《诗经》被编定成书，包括地方土乐的十五国风160篇，朝廷正乐的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之乐的颂40篇，共305篇，另有6首乐谱失传的笙曲。产生地域包括现在陕西、山西、河南、河北、山东、湖南北部。《诗经》中有反映宴会享乐的诗，如《小雅·鹿鸣》；有反映战争的诗，如《小雅·六月》；爱情诗的名作如《郑风·子衿》；有讽刺现实的《魏风·伐檀》；还有一组反映周朝开国历史的大型周王族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。

(8)、《赴江陵途中》也被前人视为“以文为诗”的典型，此诗与《此日足可惜》一样，首尾咏怀、中间叙事的结构与杜甫《北征》相似。开头咏怀部分反思当初被贬阳山的真实原因，追叙自己上疏的背景，然后指出上疏之初一度得到执政者的赞同，但是“谓言当施设，乃反迁炎州”，结果却是突然被贬阳山，这一情势的反转也带出从咏怀到叙事的飞跃。中间叙述被驱赶上路的过程，以一个个场景的连接极写“朝为青云士，暮作白首囚”的巨大心理落差，先以四句写不能与“病妹”告别的悲痛，再以四句写不忍回顾弱妻稚子的哀怨，形成两层复沓。然后简要地概括商山、洞庭的冰雪惊涛，带过经冬历春方至贬所的辛苦，而将重点放在铺陈阳山民风的生狞、蛇蛊疠疫的可怖及飓风雷电的恶劣天气上。因而这段叙事其实是以贬出经过为线索，抒发被贬的悲愤和冤苦。从阳山量移江陵的下一段叙事，则改换笔法，从自己遇赦后“私心喜还忧”的矛盾心理着眼，坦陈蒙冤失志的忧愁和嗣皇继位后的感想。可见此诗虽然篇幅甚巨，又全用散句，但从头到尾都以追叙笔调抒情，更兼篇中还穿插了当年京师大旱时饥民卖儿易食的场景，私下揣度何人中伤自己的疑虑，湘水的秋风羁愁以及连州的恶劣风土，遂使全篇节奏在三大部分之间的跳跃以外，又随时有出人意料的跌宕转折，从而充分表现了诗人在这场政治风云中的复杂遭际和心情变化。

(9)、韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年)，19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年(792年)第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安，终年57岁。

(10)、以俗为美、以丑为美，呈现怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。四处搜罗和雕琢词句，描写光怪陆离乃至阴森可怖的意象，如鲸鹏、妖鬼、落齿等。 

(11)、“以文为诗”之说虽由宋人提出，其实在宋元明清关于韩愈诗歌的评论中始终没有形成共识，对于韩愈哪些诗篇可以算是“以文为诗”，说法也各不相同，因而这一评价的标准本身就存在相当大的模糊性。但是自20世纪初古代文学研究开始现代化进程以来，关于韩诗的评价一直沿用着“以文为诗”之说，罕见认真探索其实际内涵的论著。因而有必要先辨清古代诗论对“以文为诗”的理解以及相关的分歧，并从前人对韩愈各首诗歌的评点中寻找符合这一评价的诗篇，这才有可能大致摸索到古人界定“以文为诗”的标准。

(12)、韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，

(13)、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》

(14)、韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：嫂嫂，你要给我起个什么名呢？郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字佳了，我就叫韩愈好了。郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：愈字有何佳意？韩愈道愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。嫂嫂听后，拍手叫绝：好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个愈字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的.卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见地,接着说道：小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。卢小姐一听，嗤地笑出声来，说道：你真是个聪明人啊！随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个愈字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的后两个字：退之，给自已起了个新名字。

(15)、由于韩愈诗中被视为“以文为诗”的作品主要是长篇五七言古诗，而诗歌语言的飞跃性和其中的感性因素主要依靠节奏凸显出来，因而要辨明其究竟是押韵之文还是诗歌，应从韩愈长篇五七言古诗处理抒情节奏的方式入手。如按前人所评“以文为诗”的理由来看，韩愈诗中的“记体”和“议体”其实还不止他们举出的这些诗例。因为韩愈在各类题材中拓展了叙述和议论的范围，五古和七古的篇幅也空前膨胀。为便于分清这两种体式的节奏差异，本节先论五言古诗。

(16)、韩愈的“以文为诗”，就是以先秦两汉古文的笔法和形式进行诗歌创作，也就是以古文入诗，概括起来主要指以下几个特征：

(17)、“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”(韩愈《春雪》)。这是一种心理状态。

(18)、韩孟诗派主张不平则鸣、笔补造化，追求诗歌的雄奇怪异之美，并创造性地以文为诗、以议论为诗。代表诗人韩愈，其作品充满力度，追求丑俗的审美效果，表现手法上有赋化和散文化倾向。

(19)、白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班(班固)、马(司马迁)之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。

(20)、孙承恩：道丧文衰，子克振起。排斥老佛，发挥洙泗。并包百家，源委六经。北斗泰山，百世尔承。

3、韩愈的诗歌特点结合作品

(1)、天街上细密的春雨润滑如酥，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏。一年之中美的就是这早春的景色，远胜过绿柳满城的春末。

(2)、辛文房：公英伟间生，才名冠世，继道德之统，明列圣之心。独济狂澜，词彩灿烂，齐、梁绮艳，毫发都捐。有冠冕佩玉之气，宫商金石之音，为一代文宗，使颓纲复振，岂易言也哉固无辞足以赞述云。至若歌诗累百篇，而驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠，词锋学浪，先有定价也。

(3)、韩愈的长篇五古以“记体”为主，基本上承袭了杜甫的创作方法，但又进一步扩展了以散句为主的五古结构，除了少数作品穿插偶句或故意用全偶句以外，多数篇章全用散句连贯到底。而他在节奏处理上的创新，突出地体现在两方面：

(4)、宋以后认为韩愈不懂诗者，有明代诗论家王世贞，也说：“韩退之于诗本无所解。”(《艺苑卮言》卷四)许学夷曾指出韩愈有几篇五古“皆以文为诗，实开宋人门户”。(《诗源辨体》卷二四)但是明人虽然不乏批评韩诗者，却又有不少人不赞成“以文为诗”之说。如李东阳说：“昔人谓杜子美以诗为文，韩退之以文为诗，固未然。然其所得所就，亦各有偏长独到之处。”(《麓堂诗话》)对于“以文为诗”之说不以为然，但承认杜甫和韩愈各自对诗和文有其偏精独诣之处。胡震亨认为“韩公挺负诗力，所少韵致”，而且因“储才独富”，“遂致丛杂难观”，“第以为类押韵之文者过”。也就是说，韩愈虽因才力富赡造成丛杂之病，缺少韵致，但他所负的是“诗力”，所以认为其诗类似押韵之文的说法太过分。陆时雍也说：“韩昌黎伯，诗中常有文情，知其所长在此。”(《诗镜总论》)认为韩愈只是诗中有文情，而且是其长处所在。钟惺还称赞韩愈“诗文出一手，彼此犹不相袭，真持世特识也”，指出韩愈的诗和文能做到彼此不相承袭，那就是说韩愈不但不是以文为诗，而且对诗与文的不同了然于心。明代诗论以崇尚盛唐为主，强调诗以自然妙悟为上，对于诗歌本质特征的认识和探讨均较前人深入，以他们的标准论诗，尚且有多人不认为韩愈不懂诗，而且不认可“以文为诗”之说，这一现象是值得玩味的。

(5)、写出了春草刚刚发芽时，若有若无，稀疏，矮小的特点。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。

(6)、一路风雪交加，颠簸困苦，韩愈的四女儿身患重病，病亡于途中。

(7)、唐代古文运动倡导者，宋代称他文起八代之衰(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称韩柳，把韩文与杜并列，称为杜诗韩笔，有文章巨公和百代文宗之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

(8)、葛立方：裴度平淮西，绝世之功也。韩愈《平淮西碑》，绝世之文也。非度之功不足以当愈之文，非愈之文不足以发度之功。

(9)、罗贯中：韩愈佛骨一表，忠谅有余，功齐孟子而力倍。然终不能移宪宗之惑者，盖不探其本，而直以事佛得祸为言也。岂不惜哉。

(10)、次句“草色遥看近却无”，则是描写初春小雨后草沾了雨后的景色。即刚刚开始发芽的春草，稀疏，又矮小，看起来若有若无。它是春草沾雨后的一种朦胧景象。这句诗的绝妙之处便在于，韩愈能够通过春草发芽这一细微特征，来展现早春的印记。事实上，早春二月，如果不仔细去观察的话，很容易便忽视早春的特有景色。

(11)、薛雪：韩昌黎学力正大，俯视群蒙；匡君之心，一饭不忘；救时之念，一刻不懈；惟是疾恶太严，进不获用，而爱才若渴，退不独善，尝谓直接孔孟薪传，信不诬也。

(12)、第忽视平仄、音韵等声律，因为五言诗的音节一般是上二下七言诗的音节一般是上四下韩愈却有意打破这种常规，努力营造一种别出心裁的反均衡、反圆润的美,打乱原有的节奏感，使诗歌具有先秦散文的风格。程千帆先生认为，韩愈“以文为诗”，主要体现在古体诗中，并指出：“韩愈在古诗中，有的地方故意避免对仗，如《此日足可惜一首赠张籍》中‘淮之水舒舒,楚山直丛丛’二句,强幼安《唐子西文录》就指出这是‘故避属对’，而这种‘故避’，显然与以文为诗有关，所以，韩集中古诗，尤其是七言古诗，很多是通首不对的，其中包括《此日足可惜一首赠张籍》、《山石》及《八月十五夜赠张功曹》这样一些名作。”在创作中，韩愈有时甚至突破诗的一般音节，直接用散文的句法叙写，如《寄卢仝》诗“放纵是谁之过欤”《陆浑山火和皇甫　用其韵》“火行于冬古所存，我如禁之绝其飨”等等。

(13)、中国古典诗歌的源头《诗经》和《楚辞》由于体式的原因，原本不具备叙述的潜质，因而确立了以抒情为主的传统。但是在五七言古诗形成发展的过程中，却逐渐拓展出叙事、记游以及议论的功能。在韩愈之前，诗歌已经有了不少“记体”和“议体”，但从未有人视之为“以文为诗”。所以要判断韩愈是否以文为诗，必须辨清其是否混淆了诗的“记体”和“议体”与文之间的基本界限。

(14)、雄奇怪异。讲究诗歌力量的雄大、词语的险怪、造境的奇特。 

(15)、诗人像一位高明的水墨画家，挥洒着他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。

(16)、七古篇体节奏的处理方式与古文“文法”的区别

(17)、韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护道统，但往往又不自觉地破坏了道统。他在《送孟东野序》中，提出了大凡物不得其平则鸣这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就

(18)、整首诗由近及远，写了春雨滋润万物的品性，整个皇城都弥漫着早春的气息，远比那烟柳飘飞的晚春更有味道！

(19)、在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，

(20)、第四句对初春景色大加赞美：“是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”

4、韩愈的诗歌特点和风格

(1)、一上来就有高屋建瓴之势。三四句用“流水对”，十四字形成一体，紧紧承接上文，令人有浑成之感。

(2)、至于其五古中“无曰既蹙矣，乃尚可以生”(《古风》)这样的散文句，以及少数违背二三节奏的句式，如“在纺织耕耘”(《谢自然诗》)，“徒展转在床”“淮之水舒舒”(《此日足可惜》)，“失生平好乐”(《答柳柳州食蛤蟆》)等一四节奏或三二节奏句，在早期五言诗生成过程中也常常夹杂在二三节奏的主导节奏中。韩愈的五古中偶尔出现这类散文句式，也与他有意追求汉诗的古意有关。

(3)、陶宗仪：通六经百家学，作文章与孟轲扬雄相表里。

(4)、诗歌虽然与散文同样具有记游、叙事和议论的功能，但二者的目的和表现原理有本质的区别。散文叙述和议论的目的在于说清事态、过程和道理，使人对事物的现象和本质形成清晰的概念，即便文笔优美甚至富有诗意，贯穿于文中的主要是理性思辨的逻辑。诗歌叙述和议论的目的在于表达感受、情绪或引起想象，不需要连贯的理性逻辑，贯穿于诗中的是可以跳跃的感情逻辑。“诗歌的艺术性就在于能充分地发挥语言的创造性来突破概念，获得新鲜、丰富的感受”，达到“言有尽而意无穷”的境界。无论韩愈的诗篇多么近似散文，只要把握了以上基本的分界，就不能说他“于诗本无所解”。

(5)、李商隐是晚唐时期诗人。其诗歌内容比较丰富，主要包括以下几个方面：

(6)、韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，他的诗很少表现传统诗歌常常表现的悠然心会、含蓄冲淡的中和之美，而是着力追求一种新奇险怪的艺术效果，意象的选择和使用独巨匠心，往往不同凡响。

(7)、马允刚：韩昌黎在唐之中叶，不屑趋时，独追踪李杜。今其诗五七言古，直逼少陵，余体亦皆硬笔屈盘，力大气雄，而用意一归于正，得雅颂之遗，有典诰之质，非同时柳子厚、刘梦得所能及，鼎足李杜，非过论也。

(8)、由以上三首“记体”可以看出，由于传统记游诗本来就具有首尾完整、层层叙写的结构，加上韩愈发展了七古可用散句连续叙述的潜能，增加了句意承接的密度，有的还特意强调平铺直叙的节奏特征，遂使前人认定其以游记体入诗。但韩愈牢牢把握住七古以咏叹语调与音节密切配合的主要特征，始终凸显抒情节奏的主导作用，说明他对记游诗与记游文的区别了然于心。

(9)、他立马蓝关，大雪寒天，联想到前路的艰危。“马不前”，露出英雄失路之悲。

(10)、这首诗是韩愈在任吏部侍郎时候写给当时任水部员外郎的诗人张籍的，此时，韩愈已经五十六岁了，但是他的心情却是很好，这是他这辈子当的大的官了。虽然在文学方面影响很大，但是仕途到今天才能让他有点满意吧！

(11)、一个人文、道、忠、勇同时具备，更具有“立德、立功、立言”至高境界，是多么的难能可贵。

(12)、透过雨丝遥望草色，更给早春草色增添了一层朦胧美。

(13)、韩愈对长篇七古节奏的处理方式与五古一样，都受到杜甫的影响。由于七古的体势与散文的文势有某些相似之处，他又继杜甫之后着重拓展了“行”诗和无歌行题七古的叙述和议论功能，因而其七古更容易被视为“以文为诗”，为此有必要辨清其处理七古节奏的原理与古文“文法”的区别。

(14)、如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。表达作者充满对春天的热爱和赞美之情。

(15)、然而，作为唐人，怎么能不会写诗，今天我们一起来欣赏韩愈的优秀诗作。

(16)、(据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品)

(17)、韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色。

(18)、尾联是说，我知道你远道而来另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清。

(19)、诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。

(20)、王维崇尚佛教，专研禅理又精通音律，更多给人以艺术上的关怀。

5、韩愈的诗歌特点分析

(1)、沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法高妙：笔势纵横，开合动荡。

(2)、至于韩愈七古中“散文化”的句法和字法，常为人举例的是一些运用古文虚词构成的散文句，如《寄卢仝》的“破屋数间而已矣”“忽来此告良有以”“放纵是谁之过欤”，《谁氏子》“知者尽知其妄矣”“不从而诛未晚耳”，《陆浑山火和皇甫湜用其韵》(以下简称《陆浑山火》)“火行于冬古所存，我如禁之绝其飧”等等。还有打破七言句上四下三的节奏规则，如《送区弘南归》“落以斧引以纆徽”“嗟我道不能自肥”，《陆浑山火》“命黑螭侦焚其元”“溺厥邑囚之昆仑”等等。其实这类句法和文法也都来自早期七言。

(3)、如“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等，对比鲜明高度概括。

(4)、韩愈的在散文上的成就，可以说是无人能够与之比肩，其实除了散文之外，他的诗歌同样别具一格，其中有很多的名篇佳作，不仅写出了新意，另外那种独特的意境，也是无人能够超越。韩愈和孟郊并称为“韩孟”，他们所属于“韩孟诗派”，这一诗派的特点，那就是一个字“奇”，以奇制胜，有多的作品意境高远，写得很有韵味，譬如这首《早春呈水部张十八员外》，那就是一首很唯美的作品。

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