抱残守缺的用法139句(用抱残守缺造句)

用抱残守缺造句

1、抱残守缺的解释

(1)、抛弃抱残守缺思想，打消“肥水外流”顾虑、摒弃“关门宰客”陋习，养成开放的心态。

(2)、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。

(3)、成语言简意赅、形象生动，是中华民族几千年灿烂文化的一部分，是中国语言宝库中的瑰宝。它经过千年的积淀，具有极高的智慧和思想内涵。

(4)、克莉斯汀娜：什么!真是难以置信。他们脑袋有什么毛病?我想，他们一定是一群思想陈腐的老头，一味抱残守缺。

(5)、乾隆的审美底线受到了挑战，皇帝感受到商人们的诚意。作为天子，勉强接受了“像生们”的供奉，作为观赏者，他不能接受人造的俗趣，不认为那是一座有创意的园林。

(6)、余在德平葛尚宝园见木假山一座，岩洞峰峦皆木头砌成，不用片石杯土也。余奇而赏之，为再引满，因笑谓葛君：“岁久而朽，奈何？”答曰：“此土中之根，非百年不朽也。吾园能保百年乎？”余更赏其达。时万历壬寅元日也。［40］

(7)、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。

(8)、以上述编目分析，虽将选石归类为“天趣”，十六种选石的分类依据，居然暗含人工设置的三类“山景”。据此分析结果，我们无法在园林诸景中抽离出纯粹的天趣或人趣元素，它们是一双互为手段与目的循环。

(9)、政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，……筑冈阜，高十余仞。增以太湖灵璧之石，雄拔峭峙，功夺天造。……筑台高千仞，周览都城，近若指顾。……然华阳大抵众山环列于其中，得平芜数十顷，以治园圃，以辟宫门，于西入径，广于驰道，左右大石皆林立，仅百余株，以神运昭功，敷庆万寿峰而名之，独神运峰，广百围，高六仞，锡爵盘固侯居道之中，束石为亭，以庇之，高五十尺，，御制记文亲书，建三丈碑，附于石之东南陬。［25］

(10)、终，“华祝迎恩”的观赏者兼评判者乾隆有诗云：

(11)、通过对太湖石的想象的描述，让我们看到太湖石在白居易眼中所展示的丰富幻境。各种富于吉祥寓意的形态被罗列：

(12)、赐筵：绣高饤十　时果十碟　脯腊十碟　细京果十碟　细蜜煎十碟　看菜十碟(陈刻“看果”)。

(13)、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。

(14)、抛弃抱残守缺思想，打消“肥水外流”顾虑、摒弃“关门宰客”陋习，养成开放的心态。

(15)、作为公司的销售主管，我不能有抱残守缺的思想，不然将会给企业带来灾难。

(16)、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，终结果只能是自生自灭。

(17)、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)

(18)、造园要素中，用人工材料建造的，具有居住功能的房子或具有观游之趣的廊亭小品等，带有显著的“人趣”特质。园中的山水、花木虽经人工布置，终呈现出自然生命的生长态势，属于“天趣”。

(19)、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是不智的。抱残守缺的造句2抱残守缺造句

(20)、郭沫若 《我的学生时代》:"而且在那鼎革的时期，学校多是奉行故事。"

2、抱残守缺的用法

(1)、   《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”

(2)、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。

(3)、自封教主道君皇帝的赵佶，相信建造艮岳的行为将会有助于自己修炼成仙，对每一块石头都赐予名字，对高大壮观的石头绶带封爵。仿佛石头不高，石形不怪，取之不艰，不足以表达人间仙苑的神性气质：

(4)、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。

(5)、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的途径是造园者的双手。

(6)、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

(7)、暇著斯“冶”，欲示二儿长生、长吉，但觅梨栗而已。故梓行，合为世便。

(8)、突然间，空性大喝一声，纵身而上，双手犹如狂风骤雨，捕风捉影、抚琴鼓瑟、批亢捣虚、抱残守缺，八式连环，疾攻而至。

(9)、缺失“山”的园林，很可能会沦为艳俗的花圃、市侩的菜园、交际的宴会厅、妻妾的育儿所、偷情的风月场、嘈杂的游乐园。山是中国园林的灵魂，再渺小的山，都能触动观者记忆中那片渐远的山水气息，引观赏者进入另一番冥想的天地。

(10)、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，终结果只能是自生自灭。

(11)、旧时多以"鼎新革故"指朝政变革或改朝换代。后泛指事物的破旧立新。

(12)、艮岳土山主峰高近30米，加之山巅增以近10米高度的灵璧、太湖石峰，局部山峰的高度达40米左右。秦始皇陵与汉武帝茂陵的封土高度也为40米左右［28］，在无机械设备全凭人力、畜力的时代，修建如此高度的土岗是多么宏大的工程。

(13)、(抱残守缺辨析)和“墨守成规”都有思想保守、守旧的意思，但“抱残守缺”重在不接受新事物；“墨守成规”重在只知按老规矩办事。

(14)、(近义词)： 因循守旧、墨守成规、故步自封

(15)、造句：往者已矣，我真的不该拿这些陈芝麻烂谷子扰她的清静。

(16)、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是一位在位时有皇孙的皇帝。

(17)、唐 徐浩 《谒禹庙》诗:"鼎革固天启，运兴匪人谋。"

(18)、本文以抱残守缺之心，管中窥园。摸索明日园林异趣的守护界限。像生、夺天工、质山、魔咒、石癖、木假山，六个短篇是探究此系列的开端。搜寻园林异趣中的荒谬，是为看清我们曾经陷落的苍白。也是为从他者之园的“异趣”中挣脱。在彼之上，为我们自己的内心中，保留一块能够替代宗教，成就信仰的乐土。探访那片只属于自己的桃源之境，借此获得洞察世界的能力，将昭示我们如何诗意的创造。

(19)、根据下列两张图片提供的信息，分别猜出两个成语。

(20)、这些发现或许会部分得揭示这个问题：我们的.远祖是怎样改弦更张踏上了通往人类的进化之路的。

3、用抱残守缺造句古风

(1)、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。

(2)、文中不谈植物性状，花木应四季之变化，自成姿态，配以引经据典的演绎，独成一景。计成未就园中植物专辟篇章，他认为造园旨趣在于“虽由人作，宛自天开”，花木本身就是天然物，应保持天然趣味，无需再对其再施人力。

(3)、《易·杂卦》:"革，去故也;鼎，取新也。"

(4)、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

(5)、有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。

(6)、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。

(7)、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

(8)、太湖石：装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。

(9)、出处：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”

(10)、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］

(11)、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。

(12)、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

(13)、要说金缮的本意就在于面对不的事物用一种近乎的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

(14)、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：

(15)、①祖国的前进步伐一日千里，那种因循守旧、抱残守缺的思想当然跟不上形势了。

(16)、“金缮”日语中称为“Kintsukuroi”，将瓷器碎片由天然大漆黏合，表面再敷以金粉或者金箔，装饰性较强。和中国传统瓷器修复技术—锔瓷类似，金缮是源自日本的传统瓷器修复技术，本质上是漆艺的范畴。金缮修复有很广的适用范围，用作于瓷器和紫砂器居多，除此以外也可以用作于竹器，象牙，小件木器，玉器等。

(17)、沉木千年不腐，从谢肇淛对木假山：“岁久而朽”的疑问，推测葛尚宝园中木假山不是沉木，很可能是用枯树根堆叠而成的。有意思的是：这座木架山完全替代了石假山，被建造在一座真实的园林当中。以树根叠山，是否会参照石头掇山的种种搭接方式，我们不得而知。但可以肯定，终木假山的整体形态一定与人们概念中真山相近。树根缺乏成为山的质感，假使我们舍弃了木假山的形，人们将如何分辨，并称呼一堆树根为山？拥有山的形态，特别是拥有一望而知的山的概念形态，是木假山的灵魂。在园林中，以形媚道的木假山才是真正“假的山”，我们乐于这样称呼它，并认同它是一座山。

(18)、掇山一篇，为全书结晶。［11］掇山并非单纯描述工匠技艺。计成将带有天趣的“山”与各种类型的“房子”融合，山成为房子的景，房子变成山的容器。组合出：园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山。将“山”嵌入“宅”中，用“天趣”驯化“人趣”，创造出园林中新类型元素——山宅。在这个意义上，假山不再被视作真山的“像生”。而是园林诸景中具创造原动性的要素。

(19)、他如今已是俯仰由人了，你怎能指望他来帮你呢？

(20)、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。

4、抱残守缺怎么写

(1)、无论是有意排斥，还是无意忽略，计成认为掇山选石，“是石堪堆，便山可采”。对造型奇特的太湖石孤峰，无特殊嗜好。对造园界闻名遐迩的“花石纲遗石”，他的态度平淡而克制，“少取块石置园中，生色多以矣。”计成在造园掇山活动中的独特视野，带我们越过了太湖石妖娆的形象，揭示出山水更富于体验性的“失焦”的优雅内省。但是我们需分辨一个事实，白居易与牛僧孺的嗜石是在一种个人化语境中，自由的表达的，计成则不然。计成在《园冶·自识》谈论过撰写本书的理由：

(2)、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

(3)、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。

(4)、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。

(5)、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，终结果只能是自生自灭。

(6)、同时，他在思想上故步自封，几乎无新的发展。

(7)、童先生对园林自然与人工要素，是依照“活动与规律”区分的。本文换以园林造景“天趣”为分类语境，尝试通过分析明代计成的造园典籍《园冶》［10］编目，衡量“人趣”和“天趣”各自的造景要素，在中国传统造园中所占据的比重。梳理出园林人造天趣的途径，探讨区分园林天然与人工要素，对传统造园基本边界的定义。

(8)、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：

(9)、如果是瓷器有缺口就直接用调和好的胶合漆填补缺口，如果是瓷器已经断裂就用胶合漆将瓷器的碎块黏在一起，再进行填补。经过数次填补待干后，终达到表面平整的效果，并用小刀刮除表面多余的黑漆。

(10)、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

(11)、根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。 

(12)、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。

(13)、或若群臣入侍帷幄，正容凛若不可犯，或战栗若敬天威，或奋然而趋，又若伛偻趋进，其怪状余态，娱人者多矣。［29］

(14)、上既悦之，悉与赐号，守吏以奎章书列于石之阳。其他轩榭庭径，各有巨石，棋列星布，并与赐名，惟神运峰前巨石，以金饰其字，余皆青黛而已，此所以第其甲乙者。［30］

(15)、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］

(16)、龙潭石：一种色微青，性坚，稍顽劣，可用起脚压泛，一种色青如核桃纹多皴法者，掇能合皴如画为妙。

(17)、《园冶》中论及的花木，多以名称加上姿态、意境、方位、引典等，复合景致呈现。梳理各篇章中，有名称的植物，约有二十五种，按书中编目顺序分列如下：

(18)、反义词：清规戒律 、陈陈相因 、依样葫芦 、墨守成规 、积习难改 、抱令守律 、抱残守缺 、安常习故、墨守陈规 、因循守旧 、食古不化 、泥古不化 、保残守缺 、安故重迁 、一仍旧贯、 老调重弹

(19)、园说：共修兰芷、竹坞寻幽、桐陰匝地，槐蔭當庭、插柳沿堤，栽梅繞屋、结茅竹里、白萍红蓼、夜雨芭蕉、晓风杨柳、移竹当窗、分梨为院

(20)、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

5、用抱残守缺造句和意思

(1)、近义词：除旧布新 、吐故纳新 、独辟蹊径、 鼎新革故、 标奇立异 、涤故更新、 移风易俗 、新陈代谢、逐新趣异 、铸新淘旧 、革故鼎新 、标新立异、 推陈翻新 、除旧更新、 推陈致新 、花样翻新

(2)、“像生”字面意思是摹物象形、仿物幻真。对“像生”较早的记载见于宋代，吴自牧《梦粱录·四司六局筵会假赁》［2］：

(3)、近年来有感于高级特钢推陈出新，且广泛用于产业各界。

(4)、陈陈相因　画地为牢　一成不变　刻舟求剑　率由旧章　萧规曹随　蹈常袭故　守株待兔

(5)、元代孔克齐(1312－不详)在《静斋至正直记·石假山》［34］中谈论在园林中营造石假山有不祥之兆。原因在于石头是土的骨，不能让石头暴露于土地之上。接着他例举一些众所周知的事例，印证这种不详引发的灾难：

(6)、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

(7)、整个国家的造园采石活动在宋朝覆灭以后，进入低落时期。灵璧石产地在此后几乎未被开采。直至明代，王守谦在《灵璧石考》［35］中感叹，“想亦宋无旧物流传人间者矣。国朝垂二百六十馀年，寥寥无闻。即问之土著者，亦竟不知灵壁石为何物。”围绕园林中假山石的种种限定与猜疑，让后世的许多造园者对于造型高大，体态玲珑的孤峰甚至是石假山本身心存顾虑。舍去太湖或灵璧石这类价值高昂，耗费人力的假山，园林蜕去用权利与金钱堆砌的躯壳同时，也失去了与自然山水和谐相处的寓意。从另一种视角去讨论，对石头特殊的警惕，一方面正是文人士大夫们对公共领域中奢靡之风聚焦在园林山石，这一怪异现象的抵触［36］，另一方面也流露了传统的中国人痴恋山水的根性，对园林山水无法割舍的情怀。

(8)、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。

(9)、(释义)革:改变，除去。 故:旧的。 鼎:树立。指去除旧的，建立新的。革除旧弊,创立新制。多指改朝换代或重大变革等。

(10)、散兵石：有如太湖者，有古拙皴纹者。(与太湖石一样可掇山)

(11)、《太平广记》［37］记载，唐玄宗(685-762)在华清宫建造数十间浴池，又在浴池中用珠宝与檀香木叠造假山，象征仙山：

(12)、旧石：某名园某峰石，某名人题咏，某代传至于今

(13)、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

(14)、但是，一旦创建者与世长辞，偏离初衷的管理者们将故步自封，而基金会也会僵化不堪、迷失方向。

(15)、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

(16)、改革任何旧制度，总不免要受到抱残守缺的人的阻挠。

(17)、乾隆皇帝在位时六下江南，历次途径扬州，都会驻跸游历。乾隆乙酉年(1765)，第四次南巡，扬州官府要求商会分段承担营造，迎候皇帝的园林——“华祝迎恩”。园林为水路两岸的通道式游览，整个规模自高桥至迎恩桥，长约二里许。为充分体现对皇帝的崇敬，盐商们决定用“像生”的概念，建造一座皇帝从未见过的园林。李斗在《扬州画舫录》［1］“华祝迎恩”章节，详细记载了这个园林的盛况：

(18)、⑦抱残守缺的思想是陈旧的，我们要彻底清除它。抱残守缺造句2抱残守缺造句

(19)、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

(20)、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。

(1)、下方的愤怒，但他们表面的.文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

(2)、由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

(3)、出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

(4)、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

(5)、《正字通》谓：今俗燕会黏果列席曰看席，即古之飣坐，谓飣而不食者。

(6)、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。

(7)、宋时巨室治园作假山，多用雄黄、焰硝，和土筑之。盖雄黄能辟虺蛇，焰硝能生烟雾，每阴雨之候，云气浡郁，如真山矣。［6］

(8)、明代谢肇淛(1567～1624)在《五杂组》［1］中介绍了另一种个人世界中的木假山：

(9)、计成将自己一生的造园经历总结著书，希望子承父业，可是两个儿子无志于此(年幼无知)。为了让自己精湛的造园技艺不至失传，出版此书，广为流传。计成在《园冶》中的园林语境，不是他自己某种个人嗜好的率性抒发，而是建立在一种公共语境范围(梓行)，甚至是历史语境中来谈论造园掇山的。因而，我们也无法知道，在类似白居易的个人化语境中，或者在类似唐代士大夫之间流行的，以诗信代言语的私交语境中，计成对奇石孤峰的真实态度。显然，在不宽绰的园子中，处理好一堆互不谦让、价值昂贵的石头之间的空间关系，一定会牵制、挤压造园的创造性。这一情况，对任何造园者都可能是头痛的事情。

(10)、从3月1日开始，“曹灿杯”推出(每日成语)栏目，每天遴选一个成语，从正确发音、遣词造句、背后故事等多方面进行解析。

(11)、请大家务必按照音频打卡文本在群内打卡，坚持学习，坚持进步。

(12)、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

(13)、△ 图1《清俗纪闻》第三-射帙-卷之四-饮食-像生花

(14)、第中国愿与国际社会一道，推动联合国与时俱进，革故鼎新。

(15)、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

(16)、特别说明：曹灿杯所有的公益学习交流群是一样的功能，已入群的朋友请勿重复添加。

(17)、1840 - 1901年间中国传统政治文化本土运动的历史逻辑表明：中国传统政治文化在近代遭遇的危机是空前和全面的整体性危机，非本土运动所能自救，终不得不进行全面的革故鼎新，以一种新的政治文化替代之。

(18)、食古不化　按部就班　裹足不前　积习难改　胶柱鼓瑟　老调重谈　泥古不化　安常守故

(19)、(解释)：老：衰。比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。也可写作“宝刀未老”

(20)、“宝刀不老”和“老当益壮”都用于老年人，都含有年纪虽老，但不服老之意。但“老当益壮”有体力精神更加健旺或干劲更足的含义;“宝刀不老”有体力功夫或本领仍不减当年的含义。“宝刀不老”有比喻性的，而“老当益壮”是直陈性的。

(1)、我曾有过许多没有成形的想法：重新奋起，改弦更张，摆脱懒散放纵的习惯，把放弃了的斗争进行下去。

(2)、    如果公司还是这样抱残守缺，那很快就会被市场所淘汰掉，我们必须要来改变它。

(3)、汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。

(4)、(示例)：朱自清《经典常谈·周易第二》：“这些似乎都是～，汇集众说而成。”

(5)、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )

(6)、    在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

(7)、尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。既至，赐名“神运昭功石”。［26］

(8)、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。

(9)、中国远古崇拜山石。山生万物，云气从山石出，古有记载，《拾遗记·员峤山》［7］：

(10)、说起瓷器的修复，有很多人会想到锔瓷，这两种修补瓷器的方式并不冲突，各有各的优点，金缮重在观赏性强外观华丽，而锔瓷则更为实用。

(11)、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是不智的。

(12)、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

(13)、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”

(14)、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

(15)、果子局，掌装簇飣盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、臠切、像生花果、劝酒品件。

(16)、冯提尔从未拍过纯粹娱乐的片子，但他仍旧有必要改弦更张，特别是在厄夜变奏曲和命运变奏曲之后。

(17)、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

(18)、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

(19)、    因循守旧 墨守成规 固步自封 胶柱鼓瑟

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