关于人性本善的论据100句(人性本善的论据)

人性本善的论据

1、人性本善的论据三条

(1)、总之，动起来，快乐起来，让自己真正的做自己，而不是人云亦云。

(2)、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。

(3)、“反驳性论证”是对其他不同的观点的驳难,我们或可简称为“驳论”;“正面性论证”是对自己观点的申说,我们或可称之为“申论”。“驳论”和“申论”之间虽然也并不是有一条很明确的界限,驳论常常会带来申论,或在驳论中就有申论;而有些申论也有隐含的驳斥的靶子。但我们还是可以从明显地以反驳为主和明显的以申论为主为标准,对这些言论做一个大致的划分。

(4)、所以，小孩子长成什么样子，与家里的大人，息息相关。

(5)、我们还可以对孟子论证的内容做一引申,对其性善论的界定和含义做一调整,从而对其论证做一新的、也许更为合理的解释。

(6)、直到今年，随着湿气寒气排出去之后，我开始喜欢动起来，而且，越动越有生命活力。

(7)、Humanity的“人性本善”：不言自明的是非善恶好判断！

(8)、书豪采访记某互联网金融巨头java开发烁隍(型男)

(9)、我凭什么讨论这个问题？首先，我凭借逻辑学。逻辑学三大基本定律，第一个就是同一律。

(10)、人性善恶的问题，讨论了千年，但，在现在，结果已被烂俗化了！

(11)、Humanity的第一个含义，是人道主义。人道主义本来就要求人行善。但是，它的接下来两个含义，和本文要论述的人性更为契合：

(12)、以前那种写完特别快乐和充实的感觉、成就感、满足感越来越少了。

(13)、即使没有出现这种问题，在动物幼小时，为了生存下去，也早早就展开了你争我夺得竞争。为的只是能吃饱饭，填饱肚子，活下去。父母不会管自己的争斗，因为他们也只管有本事就活下去，没本事就饿死。从这点看，既现实又冷酷无情，但这就是自然界的真相。

(14)、小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。

(15)、因为，他们自己吃饭，不仅慢，还会把饭菜撒得到处都是。

(16)、归根结底，每个人都想通过房子这个大物件，为自己争取更多利益，甚至可以放弃任何东西，包括男女盆友关系的延续、亲人之间家庭关系的延续。因为对于很多人，房子是改变生活质量和命运的机会。

(17)、徐复观先生在《中国人性论史•先秦篇》论述过“生与性”的关系。

(18)、黑夜给我黑色眼睛，我却用它来寻找光明 —顾城

(19)、作为humanity的人性，就是人性本善！不需要证明，因为这句话本身就是“A＝A”的符合同一律的“证明”。

(20)、他们在吃饱睡醒之后，以自己独特的方式，永不知疲倦地探索这个世界里的一切事物。

2、关于人性本善的论据

(1)、因为议论文论证方法中的“举例论证”只能说明论点，不能为论点提供“充分理由”。这是违反充分理由律的逻辑错误。

(2)、这种逐步的显露和生长从身体方面观察,我们刚开始看一个新生的婴儿,只能看见他和其他动物的明显区别是基本上身体无毛,且初的几个月他还是像其他动物一样四肢着地爬行,在这之后,才开始看见他尝试站立,而在他能稳定的站立之后,他才开始两足行走,从而明显地区别于其他动物。至于他可能具有的某种运动的天赋乃至天才,但他幼小的时候我们是看不大出来的,只是到了他真的接触这项运动的时候,甚至深入到这项运动时我们才能看得清楚。

(3)、一切喜好，除了我们讲的天赋即天生的，基本上就是凭自己的感觉。

(4)、孟子认为人性、人心是全然善的。因此,和后来的宋儒不一样,他肯定才、情也是好的:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。”(《孟子·告子上》)。他认为人性就像山之性,它本性就是要繁荣生长、郁郁葱葱的,但因为处在城郊,不断遭到砍伐,于是就变得光秃秃了,似乎这恶的产生只是来自外界。但是,把恶全然归之于后天和外界,会像将善全然归之于后天和外界一样,也会遇到许多问题。如果说人间的邪恶是来自他人对我的行为,但他们也是和我一样的人,不是拥有和我一样的善性吗,他们怎么会变坏呢?或者说我自己也变坏了,没有守住自己的良知,那为什么会守不住呢?如果说因为各人所处的环境不同,那么,我们也看到在大致同样的环境里,为什么有些人变坏了,有些人就没有变坏呢?还有,同样用“山”做比喻,有一些山如果得到保养,肯定植被繁茂,甚至自然而然地生生不息,但还有些山可能本性就是植被荒芜,甚至寸草不生。是不是也有人本性良善而有的人就本性不善呢?总之,涉及恶在人那里是如何产生,以及人们的善恶差别,这些问题还是很复杂的问题,但孟子至少告诉我们,如果说人的确表现得不够好,那么改变的力量还是在内心,在善愿,尤其启动是如此。但是不是还必须要有法律和善缘?尤其是我们看到那些没有他律,高居于法律之上的人更有可能变坏,且在没有外在约束的情况下几乎没有可能再变好,我们会更担心仅仅依靠内心自律的危险。

(5)、待一岁及至五六岁左右，又开始试探着自己动手做一些事情。

(6)、科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」

(7)、一切艺术形态，意识形态，诚如马克思主义所论述，具有阶级属性，为一定的阶级功利服务。

(8)、心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。

(9)、现实生活中，大部分家庭纠纷亲人反目成仇的本质原因是什么？兄弟为金钱反目，情侣为房产证加名而分手的本质原因到底是什么？或许要兜上一个很大很大很大的圈子，终80%都会落到利益上、房子上、金钱上。

(10)、因为我近更深入地感知到，我写文章，特别特别累。

(11)、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程

(12)、在认知能力方面,一个人类的婴儿开始也只是哭笑喊叫,注视和不注视,到了他接近一岁的时候,大多都开始牙牙学语,先是简单的几个词,慢慢能够连成句。他还能够慢慢学会认字。这之后就可能突飞猛进了。而一个猿猴的婴儿即便同样在一个人类的环境中培养,也是不可能获得人类的这种语言和文字的认知能力的。至于这个人类的婴儿后来是否在某些认知和学习领域表现出特别的天赋,则是属于他的个性的展露。

(13)、前天读到大神乐之读关于房价问题的深度好文。在庆幸能在简书这个平台读到良心之作，匠心之文的同时，竟不禁想到一本书：《正义论》。

(14)、此后，张良辅佐刘邦，为他出谋划策，终一统天下。

(15)、当文化开始奴役文化的创造者——劳动人民，那么，文化中所有的善恶的社会道德评判标准都应被视为恶来对待。人性，humannature的前提，就是人的独立自主的认知、思考、行为。

(16)、再比如近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。

(17)、朱冲看见邻居牵走了自己的牛犊，并不着急，也不生气。旁边的人却看不下去了，就对他说：“那人牵走了你的牛犊，你怎么一点都不着急呀？赶紧去追回来吧！”

(18)、孟子曰:“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)

(19)、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

(20)、Wedonotknowwhatournaturepermitsustobe.

3、辩论赛人性本善的论据

(1)、踏入这万丈红尘之中，不论是做技术、做产品、做运营的、做市场营销的、还是做人事行政的，每一个人都需要与人打交道。客观的认识人性，可以让我们的人生走的更顺遂一点，生活本就苦涩、我们需要避开一些对人性认识不深而带给自己行走的障碍。

(2)、而另一方面，从生物学本能而言，本能是要去掠夺的。成长需要养分，物资需要抢夺，只是从其他人那里抢夺还是大自然还是其他生物那里抢夺而已。天之道，损有余而补不足，这句古话明确了天地之间本就是一个掠夺的过程，哪怕我们生活的这个星球都是想去融合别的星球来壮大自身。

(3)、孩子是一张白纸，周围环境如墨一般黑，白纸会浸染为黑；周围环境如昼一样光明，白纸依然是白色。

(4)、个体的善恶行为，不论是从出生，还是到成长，都不能说明“人性本善还是本恶”的问题。

(5)、中国哲学史上关于人性善恶的争论，已经二千余年，初由孟子特别提出的“性善”说，连带批判告子论“性无善恶”的观念，稍后又有荀子的“性恶”说，与性善的观念恰恰相反，于是便成为思想界争辩的论据。再后，由于佛学的传入中国，谈心说性便成为哲学辩论的中心。宋、明的儒者——理学家们，内在接受佛家、道家的思想，于是人性的善恶问题，也就成为理学论据的要义。大体说来，理学家们，大多都是秉承孟子的性善说，认为“人之初，性本善。”人之所以为恶，都是后天的习性所养成，后天的习性和人欲又有密切的关系，因此要反省克念，去尽人欲，使天理流行，才能恢复人性本来善良的面目。……

(6)、前段时间看到一些写萎靡小清新的卿卿我我的诗的人，又翻出了顾城的《一代人》，来给他们的伟大的诗歌理想做注脚。

(7)、孟子所说的性善论还是比较笼统的,后来宋儒将其区分出了“天地之性(义理之性)”与“气质之性”,前者是纯乎善的,所有人都具有的;后者则是夹杂情欲的,是因气禀的不同在各人那里有别的。人之出生或生命诞生(一个人的生命形成甚至可以追溯到怀胎的母腹之中)可以说是一个分界线。在出生伊始的现实的人那里,我们可以说一般都有三种成分:一是都具有一个身体,虽然强弱有别;二是都有一定的认知能力,虽然智愚有别;三是都有一定的道德能力,虽然善恶的程度有别。但所有这些差别在人出生伊始的时候还是看不明白的。所以,人初生的时候其实有两种事实:一是显见的事实,比如身体和外观;二是潜在的事实,比如他未来才可能展现出来的语言和文字的认知能力,艺术欣赏和创造的能力,辨别道德是非的能力等等,至于这些能力的存在和在个体之间的差异,就更难于在幼儿时期认清。所有这些人类的初生婴儿,看起来都是差不多的,甚至可以说呈现某种单纯的“白板”状态,这大概也是人们常常容易接受“白板说”的一个原因。但事实上,那些潜能和天赋已经在孺子那里就已存在,它们将在人们的成长过程中按照生命的节律逐步显露。

(8)、他们正斗志昂扬地端着碗筷跑向厨房，想着帮忙干活，大人立马抢过来，说：你还小，别再把碗摔地上，去玩吧！

(9)、前几天，我和一位已婚已育的妈妈探讨过这个问题，我们一致认为，人性是本善的。

(10)、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

(11)、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。

(12)、从现实的观点看,人在初生的时候就可以说在意识中已经普遍地包含三种和道德相关的内容了:第一是自我生存的本能和欲望,这可能是强大的,它来自生命不可片刻离之的身体,欲望如果没有节制,也的确容易让人走向恶,但它本身应该说还是道德上中性的。第二是善端或向善的可能性,这是指基本的恻隐、同情、公正的原初意识。第三是恶端或向恶的可能性,反社会的人格倾向。有没有这种可能性?应该说还是有的,把恶行完全归咎于后天环境的确不容易准确全面的解释恶产生的原因。在人的本性中,善端、中端和恶端三者皆有,而后我们确定是持一种性善论还是性恶论,关键是看人之初的善恶两端何者更占优势。而我认为孟子的“孺子将入于井”等论证是很好地在直觉意义上向我们展示了人的善端是超过恶端的。所以,我们可以在这一意义上,而不必在人性是全然善的、善是已实现的意义上赞同和支持一种性善论。

(13)、所以，这种“洗脑文化”本身违背了人性。它本身就是恶。

(14)、水形之人，比于上羽，似于黑帝，其为人，黑色面不平，大头廉颐，小肩大腹动手足，发行摇身下尻长，背延延然。不敬畏善欺绍人，戮死。

(15)、他就是单纯的，感觉到好奇，以自己的方式，去探索和认识纸。

(16)、孟子或是将人性中的欲望看作是中性的,但他的性善论总是要遇到一个很大的问题,那就是现实生活中的“恶从何来”?我们谁也无法否认,在真实的生活世界里,还有大量的恶行和一些恶人存在,有些恶甚至是令人难以思议的、触目惊心的大恶。无疑会有人向孟子提出如果说人性全善,恶从何来,以及我们如何处理这种恶的问题,下面一段话我看就是孟子尝试回答这些问题,并反驳“恶来自性”的观点的:

(17)、故人性到底是善还是恶其实根本不重要，重要的是自身怎么来说服自己，保持好自己的本心，做好自己的事情才是第一位。

(18)、孟子既看到四端的普遍存在,又看到它们的微弱、几希和容易放逸和陷溺。为什么会这么微弱呢?是因为人还有身,有欲,那常常是更强大的力量,但即便微弱,面对更强大的欲望和自爱,还是可以持一种性善论,因为欲望也并不就完全等于恶,自爱也不等于就要损人利己,其实它们还可以成为忠恕向善的路径,即通过“己所不欲、勿施于人”而感知他人的处境,从我的欲望理解到他人的欲望,再依靠一种纯然的道德之心,将他人也和自己同等看待,从而做出道德的行为。

(19)、这是否认人类具有实际意义的道德的观点。道德本身是不存在的(在行为心理学和纯粹自然科学层面)。所以，没有道德评判标准。善恶的评判对社会没有意义。社会中的人只追逐功利，思考有用还是没有用。

(20)、我们可以看到，整个经济学构建在人性本恶的前提假设上，核心的价格理论：价格上行，需求降低；价格下降，需求升高，这个理论只能应用到本恶的自私人身上。

4、人性本善的论据及分析

(1)、什么是人性？原始的人性，究竟是善的，或是恶的？人欲是否就是罪恶？这都是中西哲学上的大问题，也是人类思想史上几千年的悬案。

(2)、工作的这三年，接触到社会形形色色的人，遇到许多困惑且难以释怀的事情，用人性本善根本解释不通。现在对于人性本善的理解认识，坦然的说自己的看法是，人性本善仿若空中楼阁，我对人性本善的观点逐渐失去信心和相信。我真正想说的是，行走这风雨丛林、我们必须面对并接纳人性本恶的残酷现实。

(3)、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。

(4)、中国文化思想中天性和人欲的问题，在传统的微茫混淆中，历经秦、汉、魏、晋到了隋、唐之际，因有大乘佛学思想的加入，便廓然大放光明，截然确立形而上(先天)的性理本元，与形而下(后天)的人欲界限，建立一个理论完整、体系井然的思想。但我在这里所说的大乘佛学也便笼统地包括了禅、密、天台、华严、唯识、三论、成实宗等的宗纲。但取其要义，变更它的名相而言，并非概约大乘佛学的整体思想。

(5)、那些没有骨头的清词丽句，你还敢说是你心灵的声音吗？

(6)、不过鉴于时间紧迫和身体还不能过多运动的原因，我目前只做简单的扭腰动作，打算后面慢慢增加一些类似于跳舞的动作。

(7)、摘要:孟子对性善论提出了一个集中和对后世有深远影响的论证。我们可以简称为“孟子论证”。这一论证可以从性质上区分为两类:一类是反驳性的论证,另一类是申论性的论证;也可以从内容上区分为“例证”和“理证”。这些论证的主要内容和特征是什么呢?它们是否有足够的说服力?对此我们需要做一些细致的分析。而孟子在此论证基础上建立的性善论又如何理解,是否可以做一些调整?借助发展到今天的时代情势和知识背景,尝试对性善论做一新的解释。

(8)、曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”

(9)、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如西藏活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善恶这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善恶观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于恶意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)

(10)、在这一语境中，人之所以为人，就是在说，人之所以成为社会的人。人作为社会的人，不同于动物，是必须遵循社会的伦理道德准则的。

(11)、直到去年我开始站桩、做可以祛除腹部湿气寒气的脐丹法，到今年又做了一些养生操、饮食上的调整以及健康疗愈。

(12)、所以，人性，早就是人“生”。人性本善，早就是人“生”本善。

(13)、人在道德方面的天性也是逐步展露的。在此其他动物将基本退出道德的评判。而我们面对一群刚刚诞生的人类婴儿,甚至在某个年龄之前,我们不能说那个孩子是善的,那个孩子是恶的,我们倒是更有可能觉得他们全都是天真烂漫和可爱的。但过了一定年龄之后,有些学者认为是十岁左右甚至更早,有些孩子就开始比较鲜明地表现出未来善恶的倾向了。后也的确有些孩子后变成道德特别高尚的人、也有的变成特别恶劣的人。这种分化是否都是后天环境的因素所造成的呢?先天的、遗传的因素可能也起了一定的作用。我们的确能看到有些孩子长年处于逆境,遇到灾难或者不公正的对待,但依然保留着一种就像是天性的淳朴和善良。而还有一些孩子则无论在顺境还是逆境中则都表现出反社会的倾向。当然,即便是先天具有某种反社会人格倾向的人,在正常的环境中,他们大部分还是会主动抑制自己的本能冲动,从而一生并不犯罪。但他们的犯罪概率的确比其他人要高,就像有的家族明显比其他大部分家族犯罪率要高。虽然一个人的善性和恶性在幼时很难看出,但这些善恶的可能性或者说“端”应该是已经存在于人出生伊始的本性之中了。

(14)、孟子的这个例证可以说直击人心。“孺子将入于井”这一事件每个人看到都不可能完全没有反应。但他们会做出什么样的反应呢?他们会顺势将这个幼儿推到井里去吗?如果会,大概就可以成为人性恶的一个证明,甚至他们无动于衷、扬长而去,也可以把这看作是人性低劣的一个证明。但是,我们从自省和观察可以清楚地知道,几乎没有人会那样做,他们很有可能的是会去拉孩子一把,不让他掉到井里。而且,一个人这样做的时候,一般就是出自他突然看到这一情景,马上发生了一种惊惧和恻隐之心,他会马上援手,不会先去想他救这个孩子是否可以纳交于孩子的父母,从他们那里得到好处;也不会想如此可以出名,得到一个好名声;他甚至不会是因为生理上厌恶孩子掉入井里后可能出现的哭声而这样做,也就是说,他这样做不是为了任何其他的目的,而是出自一种立刻的纯乎道德的恻隐之心。正是在这个意义上,是可以说人性善的,这善也就是怜悯他人的生命,认可“生生”的大义。所以,孟子所举的这个例证是一个有说服力的例证,甚至可以说是一个天才的例证。它直接、生动、形象,能立刻唤起人们的感情,也能引发进一步地深入思考。的确,这里的道德主体是成年人,但是,如果说几乎所有的人都会选择拉这孩子一把,而所有这些人成长的后天环境却可能是千差万别的,那么,我们就可以追溯到人的共同本性和本心,就可以说,人性基本上还是善的,或者更确切地说,人本性中的善端是超过了人的恶端的,人初向善的可能性是超过了向恶的可能性的。性善论就可以在这一基础上基本成立。这样做对于人性的理论来说也是有必要的。因为,如果只是笼统的说“人性有善有恶”或“善恶混”,就还没有回答一个能导致理论一般会追求的统一解释的根本问题:在人的本性中,究竟是善多还是恶多呢?或者说,是善端强于恶端还是恶端强于善端呢?而这也是我们的道德实践所想追求的解释。

(15)、我们从上面的几段引语,可以看到孟子的申论往往是对偶句或排比句,文学的力量很强,但理性的推理链条很短。我们不容易看到其中的思路或思想的步骤,而常常是在前提和结论之间很快的一言带过。而即便这样的概念式推理论证,不仅在孟子那里,也包括在中国古代先贤那里,相对于比喻和举例式论证来说还是较少和简略的。比如同样讨论人性的、《礼记·中庸》开篇的重要一句话:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这句话是几个重要抽象概念的界定和推理,但却是简略的,它固然有可能给后儒一个大的发挥空间,但毕竟直接提供的思想养料较少,如果后儒也是遵循这样的风格,即便发挥和引申,其思想内容也还是会受到一定的限制。

(16)、Humannaturereferstothedistinguishingcharacteristics—includingwaysofthinking,feeling,andacting—whichhumanstendtohavenaturally,independentlyoftheinfluenceofculture.

(17)、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切  --亚当斯密

(18)、诚如卢梭所说，我们不知道我们的人性会将我们导向何处。人习性的善恶，取决于外界。所以，在humannature的第一个层面，人性是“白板”，没有善恶。

(19)、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

(20)、灵魂美的音乐是善良！——(法)罗曼·罗兰

5、人性本善的论据辩论词

(1)、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？

(2)、诚然，认识人性对我大的启示是，不论亲人还是同事同学朋友，不能只考虑道德，而要考虑利益。只有以此为基础，才能有和睦并且持久的关系。小到家庭公司，大到国家，利益二字，都是核心中的核心。

(3)、在池塘边，看到有人不慎落水时，会游泳的人第一举动，往往是奋不顾身的跳水救人。

(4)、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根

(5)、综上所述，人性，humannature，作为人类认知，思考，行为的能力和品质，本身没有善恶的要素包含其中。因为这个“人”是一个抽象的概念，抽象的“humannature”已经剔除了善恶的概念。

(6)、这种思想的论证方式和西方的思想论证方式形成一个对照。希腊前苏格拉底的哲学家也多只是留下了一些残篇断语,且主要是指向自然而非人事。但到了苏格拉底的谈话,尤其是经过柏拉图的记录发挥和体系性的构建,就出现了大量长链的概念式推理。比如在《理想国》中,虽然也有像“隐身人之喻”“金银铜铁之喻”“洞穴之喻”等,但更多的是大段的概念式分析和推理,包括在那些隐喻中也包含这些推理。长链推理无疑比短链推理可以承载更多的思想内容。而篇幅也是重要的,柏拉图的对话集中有不少长篇,其《理想国》和《法律篇》的中译文都超过三十万字。有些似乎只是纯技术和形式的问题,其实对思想也具有一种重要性,尤其是对于一种文明开端的思想。

(7)、所以，具体到每个社会个体，与生俱来的善恶，各有差别。

(8)、但是，历史中的人的进化和产生，却在人性中种下“善念”，使得每个社会个体能够“观想”到自身潜意识里的“善”。

(9)、那人不好意思地说：“我家的牛犊丢了一头，到处找也没找到。发现你家的这头牛犊长得很像我家的，所以就......不过，我回家的时候，经过一片树林，又找到了我家的牛犊。真对不起！”

(10)、这个天真的心境，产生出人类早的“善心”。这种善心的心理体验，在进化中的人的身体感受中积淀，通过心理活动对生理活动的反作用，由心理能量转化为生理能量。

(11)、不知道什么时候开始的，每次写文章，都要绞尽脑汁想标题，想文章的结构，想怎样吸引更多人。

(12)、Humanityistheconditionofbeinghuman.

(13)、组建家庭，部落。与其他不同群体竞争一切资源，有了你我之分。

(14)、曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”(《孟子·告子上》)

(15)、书豪采访记：数据中台方向创业者杨庆麟(上海小胖)

(16)、人的认知、思考、行为的能力，是人类进化的结果。所以，这些能力，本身与社会的道德评判标准无关。

(17)、即便还不会爬、坐和抓握的时候，他们的手脚，也是不停地动，手舞足蹈。

(18)、孟子认为良知良能,也就是人性之善,是无须通过学习和思考就具有的,也就是说,是先天就有的。他并不否认人也都有生存的感官欲望,乃至会有对于安逸和财富的追求,但是,他并不将它们看作是人性中的恶。他说,它们是属于人性,但是,由于它们并不一定能够得到———或者说并不一定能够通过正当的手段得到,君子宁肯说它们是“命”而不说它们是“性”。而仁义礼智虽然是天之所“命”,但君子宁肯说它们是“性”而不说它们是“命”,因为无论命运如何,追求仁义礼智都是可能的,它们已经存在于人的心中,只需扩充而已。可参见下文:

(19)、家里养育过小孩子的，都有过跟着小孩子屁股后面的体验。

(20)、Moralabsolutismisanethicalviewthatparticularactionsareintrinsicallyrightorwrong.

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