孟子语录经典语录100句(孟子经典语录及赏析)

孟子经典语录及赏析

1、《孟子》名句经典语录

(1)、不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(2)、(译文)做了却不知道为什么要这样做，习以为常却不知其所以然。终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，在人群中这种人占多数。

(3)、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(4)、孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。

(5)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之。

(6)、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

(7)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(8)、⑿知皆扩而充之：懂得全都加以推广且充实它。扩，推广。充，充实。之，指四端。

(9)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(10)、曰：“文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，

(11)、(23)孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

(12)、第“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”孟子认为，四心只是仁、义、礼、智四种道德的开端、萌芽，而不是这四种美德的完成。一个人，只有不断地培养、扩充这些善端，才能不断地提高完善自己。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性。可见，孟子是从人的主体性、人的道德心来论人性的，他肯定人天生就具有善性，因此，人人都具有为善的能力。他特别指出了扩充这四端的重要性：君王如果能够扩充这四端，便足以安定天下；普通民众如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。

(13)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

(14)、简析：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能集中力量，在别的一些事情上做出成绩。

(15)、出自《孟子·万章章句上》。我从来没有听到过，自己做的不正确，但去匡正别人，更何况是辱没自己，来匡正天下呢？

(16)、其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣

(17)、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷

(18)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(19)、孟子说：“百姓为重要，国家其次，国君为轻。明太祖朱元璋读到《孟子》的这些话的时候，震动。

(20)、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

2、孟子语录经典语录

(1)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(2)、 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

(3)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(4)、分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.

(5)、孟子说，施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴;上下一心，众志成城，是无人可敌的。如《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者说：施行仁政，是实现“上下同欲”的必由之路。

(6)、从宏面调控的角度看，就是利益驱动的力量过大而道德制约作用太小，求利与求义，物质文明与精神文明的发展严重失衡。面对这种形势，孟子觉得必须加大道德对人们求利行为的制约力度，强调以仁义治国，才能达到国泰民安的目的。

(7)、(31)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

(8)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(9)、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰

(10)、第对于失掉民心的天子、诸侯可以“征诛”、“变置”。孟子虽然也认为君王的地位和威权是“天”授予的，但是，他只讲“义理之天”，不讲“主宰之天”。所谓“天不言，以行与事示之而已矣”(《孟子.万章上》)，就是说，天不说话，它是用行动和事情来表示的。孟子说，天子是不能够拿天下授予人的。因此舜得到天下，不是尧授予的，而是“天”授予的。尧把舜推荐给“天”，“天”不能直接表示它的意见，这就要看民众是不是拥护他，民众很满意，都表示归顺他，这就叫“天视自我民视，天听自我民听。”(《孟子.万章下》)就是说，民众的眼睛就是天的眼睛，民众的耳朵就是天的耳朵。换句话说，“民意”就是“天意”，这正是孟子对于“天”的认识的闪光点。在他看来，天子之所以为天子，是因为得到民众的拥护。孟子在论述“民为贵，社稷次之，君为轻”时指出：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”(《孟子.尽心下》)“丘民”就是民众，孟子认为，只有得到民众喜欢的人才能做天子，得到天子喜欢的人只能做诸侯，得到诸侯喜欢的人只能做大夫。诸侯危害国家，那就要变换他。孟子在回答齐宣王关于“武王伐纣”是不是“臣弑其君”时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《孟子.梁惠王下》)纣是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣。在孟子看来，这不能算是以臣弑君。他认为，破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”，这样的人就是“独夫”。纣不合乎“为君之道”，是个“独夫”，周武王讨伐、征诛独夫纣，是“救民于水火之中”。

(11)、简析：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像人本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

(12)、(译文)诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

(13)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

(14)、人们互相认识，贵在能够相互了解。而人们相互了解，贵在能够了解到对方的心灵深处。

(15)、(感悟)人活着，就应该坦坦荡荡，明明白白，无所愧疚。

(16)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

(17)、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

(18)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(19)、第“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”孟子在这里强调，四心是区别人与非人的标准。没有这四心，就不能称之为人。孟子认为，人的四肢是生而具有的，四心、四端也是生而具有的。

(20)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

3、孟子经典句

(1)、简析：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。

(2)、老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤，此四者，天下之穷民而无告者。

(3)、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(4)、(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(5)、孟子偶尔也会讥讽某些人：“人之患在好为人师。”

(6)、穷困时，独自修善自己的品性。富贵时，就要为天下人造福。

(7)、“若有恒，何必三更眠五更起;无益，莫过一日曝十日寒”这幅著名的对联就是从孟子这里来的。

(8)、权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子·告子下》

(9)、“当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，

(10)、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

(11)、我们做事也是这样，占到天时和地里固然是好，但是没有必要去迷信这个，非得要求天时地利，更为重要的因素是人和，占到了天时地利，却没有人和，事情也是不可能成功的。相反，人和往往可以弥补天时和地利上的不足。

(12)、浩生不害问曰﹕“乐正子，何人也？”孟子曰﹕“善人也，信人也。”

(13)、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

(14)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(15)、孟子说，心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。

(16)、(译文)杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

(17)、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(18)、为什么不能像鲁大爷那样说白话文呢，譬如：“地上本没有路，走的人多了，便成了路。”

(19)、9)万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

(20)、父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。

4、孟子的一句经典语录

(1)、皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

(2)、书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔

(3)、所以说，只有好心，不足以治理政治;只有好办法，好办法不能够自己实行起来。

(4)、“无恻隐之心，非人也;无羞耻之心，非人也;无是非之心,非人也。”这几句话是说，恻隐之心、羞恶之心、辞让知心、是非之心是人和其他非人的动物、植物等的根本差别!若是把这理解成孟子骂人，真是有些滑稽了!

(5)、其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，

(6)、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

(7)、(译文)即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

(8)、(21)鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(9)、孟子里面举了好多的例子，舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，管仲是从监狱里走出来的宰相，百里奚本来是个奴隶，后来做了宰相。

(10)、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

(11)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

(12)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(13)、莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。

(14)、曰：“若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。

(15)、(译文)一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

(16)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(17)、他深感孟子的类似的话会动摇皇权，让人把《孟子》不利于皇权的章节都删掉，后删了一百多处，成了一本《孟子节文》。各位看官，如果还有人说，《孟子》是讲封建专制的，就把这事告诉他。

(18)、“一曝十寒”比喻某些人待人接物的态度飘摇不定，忽冷忽热，无法善始善终，结果就算是容易办成的事，也无法办成。现实生活中，很多人并不缺乏做事的才能，却常常一事无成，分析他们失败的根源，往往是因为他们缺乏持之以恒的意志和坚持不懈的毅力。学习知识，贵在持之以恒。积善成德，也贵在持之以恒。

(19)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(20)、(译文)百姓为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是为轻的。

5、孟子精华语录

(1)、得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑下 》

(2)、读书是我的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林

(3)、(61)父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

(4)、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

(5)、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。

(6)、《孟子》一书里还说道，“贤者在位，能者在职”“尊贤使能，俊杰在位。”意思相近。孟子的这种思想，与《庄子》中所说的“内圣外王”以及柏拉图所说的“哲学家当为王”的思想颇有异曲同工之妙。都是说，道德高的、有学识的圣贤应该掌握政治上的权利。

(7)、富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。

(8)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

(9)、吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！

(10)、(译文)心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

(11)、9)厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

(12)、25)民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

(13)、我欣赏他对金钱的态度：“万钟不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”

(14)、简析：凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

(15)、简析：利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

(16)、有时会得到未曾料到的赞美声誉，有时会碰到求全苛责的毁谤攻击。

(17)、(译文)君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

(18)、是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？

(19)、只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(20)、孟子说：“百姓为重要，国家其次，国君为轻。明太祖朱元璋读到《孟子》的这些话的时候，震动。

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