师心自用刚愎自用正确选项为124句(师心自用)

师心自用

1、师心自用的近义词

(1)、“知代而心自取”形成的“成心”，尚且有自己的观察、分析和选择；愚者所师法的成心，则大致都是他人灌输的结果。愚者接受了既定的判断标准，便以为这标准是天然正确且牢不可破的。这种“以无有为有”的人往往无比强大，因为不必讲道理。

(2)、第八“柔远人则四方归之”。我们初读这一句，也许很容易理解它犹如现代国际间，注重侨民或侨务的作用。事实上，读经必须读史，正如古人所谓“六经皆史也”的观念一样。我们需要了解在东周末期，所谓春秋的时代，以周朝天子为中心的中央政府所领导诸侯联邦的封建体制之下，整个中国，还真正处在地大物博，人口还不到几千万人的阶段。所有各国诸侯邦国之间，要开发扩建土地资源，以及政治势力的动力，重要的便是人力和人才。因此，春秋战国时期，各国诸侯之间，都是以招徕人才和人力为政策上的首务。例如《大学》所说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，“财聚则民散，财散则民聚”。都是说明土地、人民、财富三者的结合，便是一个邦国政权稳固的基础。所以领导国家者，必须有如慈母一样怀柔四方来归的远人，才能建国富国而治国。

(3)、若有认为西方生活方式是一种"堕落"，我只佩服他的师心自用而已!"。

(4)、“敬大臣则不眩”。这是指身任高领导者的大原则，重点在于一个敬字，敬重上层领导的大臣干部，犹如敬重自己一样的谦和而小心，那是不容易做到的修养。例如现在许多大公司的老板，对于高级干部，内心上始终有我用他，我给他高的权位，或我付他高待遇报酬的自负心态，根本就没有尊敬或敬重大臣的存心了。

(5)、不然，师心自用，非痴呆无心思，即乖戾无理法。

(6)、佛教经典过于高深，悟性有限，但南怀瑾讲《大学》、《中庸》、《论语》当真是精彩绝伦，有人引经据典说解的不对，但我喜欢，对错有的时候没那么重要，说得通就好。

(7)、为学切不可师心自用，应该多请教师友，才能开拓眼界，不断进步。

(8)、“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

(9)、(示例)：阁下既～，弟先须请教宗旨何如？◎清·刘鹗《老残游记》第七回

(10)、款识：红露浥翠。元伟大医师鉴正,陆抑非时年七十有三

(11)、(解释)：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。

(12)、(语音)shīxīnzìyòng(释义)师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

(13)、追随业已形成的主见，并把这种成见当作效法的对象，那么谁没有效法的对象呢？为什么必须了解事物变化的道理、然后拿自己内心里已有的观念相互印证，才会形成效法的对象呢？事实上，愚昧的人全都有自己效法的对象。还没有成见就已经存了是非的观念，这就好比今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。倘若把没有当作有，即使是有神明的夏禹再世，尚且无法理解，我又将怎么办呢？

(14)、(出自)：《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。”

(15)、B(解析)本题属于语义类，主要考察同义。楚楚动人意思为人面貌美丽；春风满面意思为人心情愉快。A选项春风满面不形容兴奋，手舞足蹈形容兴奋；C选项春风满面不形容滋润，D选项中眉开眼笑不形容美丽。因此本题选择B选项。

(16)、(《日录.杂说》)他不仅批评为文不顾法度、师心自用，如野战无纪之师。

(17)、A(解析)本题属于语义类，主要考察同义。指鹿为马和颠倒黑白是同义，都是用来形容歪曲事实；师心自用和固执己见也是同义，主要用来形容不肯接受别人的正确意见。B选项目无全牛说的是没有整体概念，鼠目寸光说的是没有长远概念；C选项不以为然形容否定，不认为是对的，不屑一顾形容轻视，不认为是有意义的；D选项注意不是”不负众望“，不孚众望是没人信，众望所归是没人不信。因此本题选择A选项

(18)、陆抑非早年对南田、新罗佳作心摹手随，下笔轻灵，敷彩清妍，尤得力于恽氏，有“陆牡丹”之誉，他于唐云、张大壮、江寒汀享有江南花卉四才子之美誉。

(19)、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”

(20)、［语法用法］作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见

2、师心自用刚愎自用正确选项为

(1)、陆抑非(1908－1997)，是杰出的中国花鸟画大家和卓越的美术教育家。江苏常熟人，名翀，初字一飞。曾任中国美术学院教授、研究生导师、西泠书画院副院长、常熟书画院名誉院长、西泠印社顾问、并曾任浙江省第第五届政协委员，中国农工民主党浙江省委顾问。

(2)、第三“亲亲则诸父昆弟不怨”。这是从古代宗法社会以大家族为主的齐家之道的基础来说。如果从中国过去历代帝王政权的家族恩怨，自取败亡的事例来讲解，几乎是历代皆有，只要仔细多读历史，就会明白，不必细说端详了。但用之于现代和将来所谓自由民主的政体来讲，它的原则原理，还是相同，只不过把所谓的诸父昆弟的内涵，换做社会各阶层的民意社团，或者如政党政治所谓的本党、友党、反对党等等名目而已。明白了这个意义，那么，所谓亲我之所亲而推广及亲他的所亲，正如《论语》上记载孔子的话“泛爱众而亲仁”的博爱修养一样，才能尽量减少社会各阶层的民怨。

(3)、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬(qú)劳，以致甘腝(ruǎn)，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶(nié)然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳(chún)，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

(4)、钤印：翀(白)、陆翀(白)、君匋(白)、钱君匋(朱)、午斋(白)

(5)、题跋：前庭多种宜男草，后园亦栽多子榴。爱杜陵诗句好，积善滚滚生公侯。抽毫山阁晓吟诗，得意还添带雪枝，白鹤横江春梦醒，暗香唯有明月知。

(6)、C项“洋为中用”比喻批判吸收外国文化中有益的东西，为我所用，与文意相悖，排除。

(7)、分享南师“凡为天下国家有九经”的解释，细细读，慢慢品，有言内之意，有言外之意，有大智慧，小可以修身齐家，大可以治国平天下。

(8)、［典故出处］严复《救亡决论》：夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。

(9)、庄子认为，人的“成心”是通过“知代而心自取”形成的。一旦形成，人们思考问题、看待外物、处理事情便都会依据“成心”作为标准。这便是师心自用。

(10)、    陆抑非擅花鸟，工写皆能，尤以兼工带写成就更高。其工笔上追两宋，写意可继元、明，兼工带写则以宋画为格，力追吕纪、林良，涉猎青藤、白阳。六十年代后至杭州，画风也随之大改，吸取大写意之长，由工而放，以雄盖秀，笔墨生辣，色调浓丽，格调娴雅。

(11)、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

(12)、第二空，由空后“相信，中国在医学生培养方面，完全可以走出有中国特色的培养模式。”可知，此处表述我们没有必要失去自信，A项“妄自菲薄”形容自卑心理，看不起自己，当选；

(13)、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎凛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦始学易、论语；皇甫谧始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

(14)、第七“来百工则财用足”。这就是如近代和现代所特别注重发展工商业经济思想的先声。同时，也是说明传统的儒家和孔门之教，并非是轻视工商业，更不是轻商主义。在中国的历史文化上，形成轻商观念，是由汉儒开始误导，致使魏、晋以后，在文化思想和政治措施上，只重农耕而薄视工商，这种观念，深植人心，始终以耕读传家，作为美谈。因此，当十五世纪以后，西方文化转型，由重视工商业的发展，促进实用科学的发达，致使物质文明的建设，成为西方文化的特色。而我们的一般教育，自宋元以后直到清末，依然停留在“万般皆下品，唯有读书高”的偏差思想，因此把儒家学说也变成读死书，死读书的呆板形态，认为那些西人的洋玩意，不过是“奇技淫巧”，“劳民伤财”的作用，不值重视。却忘了孔子这个“来百工则财用足”的重点教诲，后来反把家国民族所受外侮奇耻大辱的帐，一概归到孔家学店的身上去，岂不冤哉枉也。

(15)、解析：第一空，A项“博大精深”形容思想和学术广博高深，B项“源远流长”比喻历史悠久，根底深厚，C项“包罗万象”形容内容丰富，应有尽有，均可体现“中医”的特点，保留；D项“自成一家”指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法，能自成体系，与后文“中西结合”、“借鉴、学习西方的一些培养模式”相矛盾，排除。

(16)、    陆抑非早年在上海画界享有大名，且不论当时花鸟画有“四大花旦”之称，即使在整个海上画坛中，他那一手纯正的恽南田式的兼工带写花鸟，也是独步一时，功力上超凡脱俗，气格上也是清雅优逸，在当时的诸位花鸟画大家如江寒汀、唐云、张大壮等人的对比下，他的高度是众所公认的。

(17)、它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分，具有结构的凝固性。其形式以四字格居多，也有少量三字格和多字格的，它的结构严整，形式简洁，含义深刻，表现力强，历来为人们所喜闻乐用。

(18)、在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。

(19)、《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出可自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的质朴风格，对后世的影响颇为深远。书中阐述了他的观点：要注重早期教育和后期勤奋，且学习不能自暴自弃。

(20)、译文：陆九渊和王阳明的学问，以本质来说，是以心为师。

3、师心自用 刚愎自用 类比

(1)、此幅《花鸟》为陆先生小写意花鸟画，情趣淡雅、生机盎然。艳而不俗，工而不滞，下笔轻灵，敷彩清妍，生辣朴茂，而不失清丽典雅。

(2)、“随”表示跟随义，强调行为的主体以消极被动的态度跟在引导者的后面。所谓“随其成心”，指人习惯于顺从成见，听任成见左右自己的言行举止，在主观上根本没有意识到成见的存在。

(3)、(用法)主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见(例句)为学切不可师心自用,应该多请教师友,才能开拓眼界,不断进步。

(4)、(出自)：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”

(5)、①随：跟随。成心：指已经形成的想法，成见。师：动词，效法。②独：副词，表反诘语气，难道。且：副词，将。师：指效法的对象。③奚：为什么。代：更，变化。知代：懂得事物的变化。心自取：用自己的心加以取舍。之：指代“师”。④愚者：愚昧的人。与：通“举”。全都。⑤未成乎心：指没有“知代而心自取”，即心中没有形成清晰确切的价值观以及由此决定的判断标准。是非：指是非的判断标准。⑥是：这。指代“未成乎心而有是非”。适：往，到……去。越：春秋时国名，都会稽(今绍兴)，范围包括今浙江省大部和江苏、江西省部分地区，因距离中原地区遥远，又地处长江下游地区，所以经常被用以喻指遥远。昔至：昨天已经到达。⑦是：这。⑧虽：即使。神禹：神明的夏禹。⑨且：尚且。不能知：无法理解。⑩奈何：怎么样，怎么办。

(6)、(出自)：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

(7)、等人继续执行，吕惠卿师心自用，引起朝中大臣的不满。

(8)、南怀瑾：千万不要“师心自用”或“刚愎自用”

(9)、(示例)：世人往往～，自夸其能。◎清·李汝珍《镜花缘》第八十四回

(10)、他身为主管，对公司政策要作全方位考虑，如果师心自用，怎能服众呢?

(11)、(释义)：师心：以心为师，这里指只相信自己;自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

(12)、［成语解释］喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

(13)、若有认为西方生活方式是一种"堕落"，我只佩服他的师心自用而已!"。

(14)、第六“子庶民则百姓劝”。这是说治国平天下的一个基本目标，都是为了人民百姓而服务，也就是孟子所说“民为贵，社稷次之，君为轻”的道理。所谓国家政权的基本成因，便是人民和土地。因此，领导治国者的存心，必须爱一切人民老百姓，如爱自己亲生的子女一样，要有“如保赤子”的仁爱至情，才能使老百姓甘愿接受教化而互相规劝，养成良善的民风。

(15)、其师心自用，竟口实于《六经》注脚之语，蔑问学而不事。

(16)、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

(17)、其实，假如没有足够的自省能力，一个人的知识结构、认识能力、判断水平和价值选择，往往便会停留在生命的某个特定阶段。然后无论活多久，无论世界发生了如何深刻的变化，其人生理念、价值观都永远不变；更可怕的是，其思维方式和行为模式同样是固化的。这样的人，在某种程度上实为特殊形态的僵尸。

(18)、(误用)易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。

(19)、B(解析)本题属于映射类，主要考察性。新闻是内容，报刊是载体；歌曲是内容，唱片是载体，两者均为一一对应。A选项中出版社不是载体，C选项中玉米和土地不是一一对应，D选项中法院也不是载体。因此本题选择B选项。

(20)、例句：夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。严复《救亡决论》

4、师心自用和刚愎自用

(1)、庄子认为，儒墨的道德哲学用心虽善，但蔽在师心自用，缺乏自然哲学的基础。

(2)、如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器?

(3)、［成语解释］师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

(4)、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠(chóu)人广座，谬误差失者多矣。”

(5)、C(解析)本题属于映射类，主要考察两物体间配套关系。鱼饵和鱼竿属于配套使用，锅铲和炒锅也属于配套使用，一般情况下单独无法使用。A选项中笔和书籍可以分开；B选项中电脑和无线路由也可以分开使用，D选项中写诗不是名词。因此本题选择C选项。

(6)、B项“师心自用”指自以为是，不肯采纳别人的正确意见，文中没有提到中医自以为是，排除；

(7)、款识：宋马麟写生法,拟应兰桂轩主人雅属，壬午七夕抑非居士陆翀

(8)、注：一个并列两个辨析(辨析种属与组成，辨析反对与矛盾)是永恒的考试热点。详见3分钟速览类比考点

(9)、(示例)：夫陆王之学，质而言之，则直～而已。◎严复《救亡决论》

(10)、有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。

(11)、盘腿而坐娓娓道来，没有讲义却信手拈来广征博引，口若悬河如天马行空，跨界的脑洞一个接着一个，太厉害了，怎么能懂那么多？

(12)、钤印：陆翀画印(白)、抑非居士(朱)、崇兰草堂(白)、河南(朱)

(13)、钤印：抑非(朱)、苏叟(白)、春到人间(白)

(14)、究竟有多少老板不知不觉陷入“师心自用”或“刚愎自用”而不自知，他们不知道他们不知道，妄自尊大，听不得不同的意见，当真可叹可惜。

(15)、梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊(nāng)，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨(quán)衡选举，非复曩(nǎng)者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

(16)、盖少年盛气、师心自用、论议古今人是非得失。

(17)、(语法)：主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见

(18)、有关尊贤的主张，在周、秦之际，各家学说，大致相同。例如墨子(翟)便很强调“尚贤”的重要，儒家在子思以后的孟子，又更加明白提出需要尊德尊士，做到“贤者在位，能者在职”，才是政治修明的前导。

(19)、一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。

(20)、    此《雪竹文禽图》系陆抑非先生1942年所作，当时正值画家不惑之年，已由师从常熟画坛名宿陈迦庵转入梅景书屋从吴湖帆学画。此作虽工笔但仍富于秀丽文儒之气息，画中生动自然的穿插精致而灵动的线条，艳丽而高雅的色彩，法度严密而不失性情的造型“精绝秀雅，生意盎然”。画中两竿，修竿斜倚而上，大片留白作雪地，白雪映衬下，绿意富于生命之顽强，这只不畏严寒的文鸟俯身举首盯着右上角这些密叶，动感十足。右上角落款告诉我们此画法宋马驎笔意，即使没有款，想必人们亦未必不知晓，富于梅景书院瘦金体书法一脉相承，更增添了作品的观赏性。在尊重传统，薪火传承上体现了画家过硬的功底，此类花鸟，历经数年而不衰，进一步印证了传统艺术生命力之旺盛。坚持传统是创新之根本所在，让传统艺术焕发出新生即是中国书画艺术必须长期坚持之理念，写与读者诸君共勉之。

5、师心自用 刚愎自用 好为人师 孜孜不倦

(1)、师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

(2)、(近义词)师心自是、妄自尊大、自以为是、刚愎自用、好为人师、固执己见

(3)、B(解析)本题属于映射类，主要考察因果关系。病毒导致疾病，新闻导致关注。A选项新闻不导致报道；C选项和D选项都无法凑成因果关系或其他对应关系。因此，本题答案为B选项。

(4)、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

(5)、    陆抑非兼工带写的花鸟画，可谓是在强调中国画传统的全面性方面另辟蹊径，从而提示我们，在以书法入画的“写”的主流画派之外，还有像陆抑非这样的以描形状貌的“绘”的画风，在尽力保存“绘画之所以为绘画”的根基。陆抑非先生能成为此中的中流砥柱，应当是海上画坛的幸运更是他本人艺术生涯的幸运。

(6)、师心自用：拼音是shīxīnzìyòng，形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。

(7)、这种事必须集思广益，不能师心自用，否则失败的机率会很高。

(8)、勉学为《颜氏家训》第八篇的篇名，一部分被收录于中学语文课本，作者颜之推，字介，琅琊临沂(今属山东)人北齐文学家，所著《颜氏家训》共二十篇，一部系统完整的家庭教育教科书，后世称此书为“家教规范”。该书是他对自己一生有关立身，处事，为学经验的总结。

(9)、“随”的过程将形成人的偏执。于是人们坚定地相信自己的见解是颠扑不破的真理，于是凡是与自己想法不同的观点都是谬论，凡是与自己观点不符合的人都是坏人，必欲除之而后快。

(10)、师心：以心为师，这里指只相信自己。自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。亦作“师心自是”。“师心自用”和近义词“刚愎自负”的区别在于，“师心自用”偏重于心为师而自以为是，但是“刚愎自用”则是偏重于固执任性而专断。

(11)、在位者如果不能从善如流，但知师心自用，便将成为独裁一个。

(12)、注：类比推理的映射类，首先要辨析两者之间的关系种类(配套关系，因果关系，时间关系，公式关系等)，接着才是要辨析关系的属性(必然性，性，方向性)

(13)、C(解析)本题属于语法类，主要考察句子成分。出行是动词，围绕“出行”造句子，有雾霾出行戴口罩，雾霾是状语，口罩是宾语；同样的，围绕“勘探”造句子，在野外勘探带地图。D选项若把“游泳”改成“泳衣”就对了，没改词性就错了。因此本题选择C选项。

(14)、注：竖着看，可以把类比的考点一下扩充很多倍，相信以后会越来越多。

(15)、B(解析)本题属于映射类，主要考察必然性。苦涩是黄连的必然属性，坚硬是钻石的必然属性。其他三个选项都是或然属性。因此本题选择B选项。

(16)、解析：“指鹿为马”比喻故意“颠倒黑白”，混淆是非，与“颠倒黑白”属于近义关系。A项：“不以为然”指不认为是对的，“不屑一顾”指认为不值得一看，形容极端轻视，二者无明显逻辑关系，排除；B项：“目无全牛”指人的技艺高超，得心应手，“鼠目寸光”比喻目光狭小见识短浅，二者无明显逻辑关系，排除；C项：“师心自用”形容自以为是，不肯接受别人的正确意见，“固执己见”指顽固地坚持自己的意见，不肯改变，二者属于近义关系，与题干逻辑关系一致，符合；D项：“不孚众望”指不能使大家信服，未符合大家的期望，“众望所归”形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖，二者无明显逻辑关系，排除。因此，选择C选项。

(17)、C(解析)本题属于集合类，主要考察包容关系(种属关系和组成关系)。麻雀是一种动物，动物是生物链的一个组成部分，前者是种属关系，后者是组成关系；发卡是一种首饰，首饰是装扮品的一个组成部分。A选项中早餐不是豆制品的组成部分；B选项中开水不是一种纸杯；D选项中钢笔不是一种电脑。因此本题选择C选项。

(18)、第五“体群臣则士之报礼重”一则，它和上则“敬大臣”有相同的意义，只是在上古时代，有大臣和士的阶级差别而已。换言之，等于现在的中央上层干部和省市以下中、下级干部的情形一样。差别不同的要点，不是个人的人品和学养，只是所担任事务上职级的不同。所谓多方体谅中、下层士级干部的艰苦和辛劳，那么担任中下层的士级干部，乃至一般知识分子，自然就会尽心尽力还报以忠义的诚意，这样上下之情一贯，就不会发生上有政策，下有对策，阳奉阴违的矛盾了。

(19)、人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矟(shuò)强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱(chī)为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

(20)、第一“修身则道立”。这是指必须先由个人修身学养的完成，明白率性而行道的正确目标和作为，才可以出处为政而担任治国平天下之功。

(1)、(解释)：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

(2)、D(解析)本题属于语义类，主要考察近义。熟练和娴熟，程度加深；灵敏和敏捷是近义词，程度加深。A选项中的熟悉和熟练不是近义词，一个是认知层面，一个是操作层面；B选项中操作不是形容词；C选项中敏捷和灵动也不是近义词，一个是动作层面，一个是气质层面。因此，本题选择D选项。

(3)、南师口音很重，有个助手把他提及的典故、诗文在在黑板上写出来，字写得很漂亮，写错一个字南师就马上纠正一个字。

(4)、徐海林《科技与生产》：‘’他不懂科学技术。却又师心自用，不尊重科学，不尊重科技人员。”‍

(5)、求学问切不可师心自用,应该多多求教师长,联系实际,才能不断进步。

(6)、例中国有数千年的文明史，中国对养生、健康有自己的系统理念。中医         ，在医学生的培养方面，完全可以中西结合，可以借鉴、学习西方的一些培养模式，但完全没必要         ，照搬硬套。相信，中国在医学生培养方面，完全可以走出有中国特色的培养模式。

(7)、款识：襄阳集市所见，归后写此，一九五八年三月，陆抑非

(8)、款识：华秋岳写生当于不似处求之，庶几近矣，抑非居士并识

(9)、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”

(10)、(用法)用于人。一般作谓语、宾语。成语师心自用的造句在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。

(11)、是应该给大家整理整理成语了，不仅言语选词填空会用到，逻辑也会用。

(12)、古代君王或自以为圣哲，常师心自用，固执己见，遂致臣下多曲意逢迎，不敢进言。

(13)、［典故出处］《孟子·离娄下》：”人之患在好为人师。“

(14)、“尊贤则不惑”，这是指身任治国平天下之责的人，日久月深，容易被权位迷惑，不知不觉而陷入“师心自用”或“刚愎自用”的自大狂弊病之中。所以必须要做到真能尊贤以自辅。例如曾子总结上古历史上的经验，所谓：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”

(15)、注：这个考点算是死灰复燃，在我眼里它是个不错，能够进行思维测量的考点。

(16)、注：语义类的考察也越来越多，我在同义词一讲中讲了三道题，正好从形式上对应上面三道题，词语：词语；词语：成语；成语：成语。难度呢？主要会在象征义和同义上加深，尤其是近义关系会考的越来越细。

(17)、     风艳霏霏去，羁人处处游，明年纵相见，不在此枝头， 寒汀兄妙笔， 丙子十月上浣，钱君匋百岁开观题。

(18)、接着阐述必以智、仁、勇的功德，由个人的修身开始，发展到可以知人而治人，然后扩充到治国平天下之道，特别提出有九项大经大法的大原则。如说：“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这便是九经的总称。但下文又有原则性的自注自释说：

(19)、我看总经理四周都是些才智不高又师心自用的人。

(20)、A(解析)本题属于语法类，主要考察看词性。水是形成森林的一个条件，森林是形成煤炭的一个条件；氮是形成蛋白质的一个条件，蛋白质是形成智力的一个条件。对于做题，注意到煤炭是名词，B选项打伞是动宾短语，C选项喜悦和D选项乐观都有形容词性。因此本题选择A选项。

(1)、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

(2)、(语法)：主谓式；作谓语、定语；形容主观不虚心

(3)、(语出)唐·陆贽《请数对群臣兼许令论事状》:“又况不及中才;师心自用;肆于人上;以遂非讵谏;孰有不危者乎?”

(4)、同时，更要了解春秋战国时代，所谓智识分子的士大夫们，怀才抱负，各自谋求出路，彼此往来于各国诸侯邦国之间，出谋划策，推销自己，是很普遍的现象。从春秋时期开始，留传一句“楚材晋用”的千古名言，便是由于有这种历史事实所得的结论。例如西秦的崛起，所用的名相，如百里奚、蹇叔、范雎、商鞅、张仪乃至秦始皇时代的李斯，都不是秦国本土出生的人才。但秦国的诸王，都能做到了“柔远人则四方归之”的政策，因此而能崛起边陲，终于统一了中国。其次，如战国末期的齐国，因为工商业的发达，在诸侯国际间，国富民强，号令东方，所以在齐宣王的时代，各国智识分子的人才，各家各派的学者专家，都纷纷奔走集中在齐国的首都临淄。大儒如孟子、荀子；阴阳家如邹衍；乃至道家的方士们，统统都在齐国的临淄求出路，谋发展。这便是“柔远人则四方归之”的作用。例如二十世纪现代的美国，因为他的移民政策，不期而遇地适合了“柔远人”的原则，所以他能吸取了各国所培养的第优秀留学的科技人才，归于己用，因此节省了本国教育培养人才的大量经费，并促使其在科技文明上的发展，傲视全球。这便是“柔远人则四方归之”的成果。实在值得我们深思反省，对于未来，将何以自处，怎样才能不使人才外流，或进一步而怀柔宽容远方来归的人才。至于保护本国侨民以及关怀外侨的政策，当然也是这一句的内涵，自然不必细说。

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