形容开窍了的诗句【122句文案】

一、一经点拨开了窍的诗句

1、不在受难时落井下石，不在离开时口出恶语，已算得上体面周全。

2、世人应当区分静躁，静能入道，浮躁就容易消亡了。古人云：静则神藏,躁则消亡。如果人处于静定，神就能够伏藏。如果人处于浮躁，神就消亡了。庄子曾说，水静犹明,而况精神。世人一般不会把流动的水当做镜子来梳妆，可能会选择安静的水来当镜子。水安静的时候就会明亮，如同明镜一样，照天照地，更何况人的精神呢？人的心如同平静的湖水一样，波澜不惊，微风掠过或石子投入时层层涟漪。微风、石子等就如同譬喻人的欲望、外在的事物的影响。人心亦如辽阔无边，蔚蓝的天空一般，雁过无痕。含沙子浑浊的水，只要静置数个时辰，沙子慢慢沉降，瓶子中的水就会清澈，心性也是这样。君为源头，如果源头浑浊，如何要求臣下清澈呢？禅定，也是在心极度安静当中。

3、镌鑱牵挽置庭下，犀角鲸牙蛟蜃骨，精金凝，都是描写开窍了的诗句。

4、感谢家乡诗人王勇先生这部积极向上乐观主义的诗集，帮我度过了深圳正月十五后的新冠疫情肆虐的严酷时期；也祝愿不论生活多么严酷，唯美和佛教两个亮点永远在王勇的诗中亮着。

5、(2)努力把孩子向好的方面推，要淡化不良行为，即使某一天没做好，也不指责，而说今天没有管住自己，没关系，管住自己确实不容易，但相信你明天可以做到，加油，不说看看，你今天又没管住自己

6、命题透析本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。

7、补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

8、中国源远流长的旧体诗歌传统。“关关雎鸠”在他的诗里鸣叫；李清照，辛弃疾在他的诗里长吁短叹。

9、B.相辅相成画龙点睛风云变幻举一反三

10、“无论如何，总要有一个人活下去。”活下去的人，他希望，是妻子。

11、听君一席话，胜读十年书

12、1“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学” (豁然开朗后而劝学)

13、酒/那橹，搅醉了两岸烛光

14、所有人都在努力，并不是只有你满腹委屈，你可以有一段糟糕的事情，但不能放纵自己过一个烂透的人生。

15、《交易》是诗人王勇对被毁灭的土地的悲怆悼词，一纸官员和开发商的交易后面，强横者在数钱；农民们失去了赖以生活的土地；城市在庄稼地上长高长胖成为政绩；只有醒着的人，“为一个民族忧虑明天的衣食”。我们已经看见了一个书斋诗人的儒雅风流，现在又看见了一个踏稳土地的齐鲁汉子的热血与硬骨，高粱秆撑着红高粱。

16、现代文阅读(36分)

17、经过20多年的发展，浦东已是我国集成电路产业链完备、综合技术水平先进的地区之一。在浦东集成电路产业中，张江科学城占有较大比重，这里国内集成电路产业链完整。比如在这里设立总部、研发中心的，全球芯片设计企业十强中有7家，全国芯片设计企业十强中有7家，全球半导体装备厂商十强中有6家，另外全球晶圆代工前5的企业有2家总部设在这里。

18、—————————————————————————

19、“男”言之瘾，他立刻寻求医生的帮助。医生表示：

20、甘肃省岷县作家协会主办

二、形容开窍了的诗句

1、之后几年继续跟着梅老学琴，心里记着他说过的“慢慢来”，所以并不着急于进度，一直想：老爷子精神旺健，再活个二十年没问题……谁也没曾料到梅老会走得那样早，我终于是未能从他手上学到“足本”的《老梅花》。直到一年前，才通过反复听辨梅老的录音遗响，并努力回忆着当年的只言片语，才终于把手头原本零散的旋律碎片串成一曲完整的《老梅花》。

2、刘少椿先生演奏的《樵歌》传自孙绍陶先生，原本于《蕉庵》，自《蕉庵》到刘先生这不足百年时间里(以1956年录音为参照)经过代代口传心授仍在继续着一些自然的渐变。而刘先生之后近半个世纪以来，《樵歌》在梅老手中经过不断消化、揣摩所产生的一些新变化，尤其是其中许多极具个性的声韵已属于典型的梅氏风格了。

3、命题透析本题考查分析文学作品的结构、表现手法，赏析作品的内涵、品味语言表达艺术的能力。

4、第三辑《乡情》，有五十七首诗，把对家乡的感情物化，人格化，神化，化成覆盖家乡再护展覆盖整个国家的宗教圣画。我对《乡情》特别动情，因为我和诗人王勇的家乡都在山东潍坊，我的在寿光，他的在安丘。他的乡情还年轻，我的乡情已很老了。

5、越来越谨慎，很多东西我们已经习惯了去计较付出，去比较条件。

6、参考译文：那些办理公文、摆祭品很熟悉的人，也是事先学过的，可是人们看不起他们，因为他们掌握的是低贱的本领，担任的不是人们尊重的重要职务。大道理懂得不够而小伎俩太多，即使说我的学问多，吃黍梁饱与吃糟糠饱，虽然都说吃饱了，但对人起的滋养作用不同。

7、(摘编自韩扬眉《后摩尔时代：集成电路如何发展》)

8、这里用谷神来比喻大道。大道不知道是谁之子，似乎在象帝之前就存在了。似乎是不会死的。大道可以称之为玄牝。牝是万物中雌性的，即所谓万物之母。这里称为玄牝，雄性的称为玄牡。这两者是阴阳一对的。大道和天地万物为阴阳一对。玄牝之门，也就是大道之门，也就是天门。荡荡天门万古开，几人归去几人来。能够打开这个天门就能够见到大道了。然而打开这个天门的钥匙在哪里呢？古希腊的神庙上写着：认识你自己。是否每个人的心就是钥匙呢？大道生育天地万物，所以说为天地之根。这个天地之门生育万物，绵绵不绝似乎没有穷尽。如同泉水一样，永远都没有枯竭。自性如同源泉，智慧能不断地涌现出来。

9、阅读下面的文字，完成1~3题。

10、茅塞顿开，醍醐灌顶，拨云见日，听君一席话，胜读十年书。

11、大道是可以说的，可是可以说出来的大道又不能完全就代表着真常的大道。道可道前面那个道字是大道，后面那个道字是讲或者说的意思。道，这个道字是真常之道。名相是可以描述出来的，可是能够描述和展现出来的名相又不代表着真实的实相。

12、(每处2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)

13、D.因为小切口有时就蕴含在大主题中，同时又支撑着大主题，大主题往往表达得更具鲜明性、更富感染力。

14、如果仅仅是看上面的白话文解释的话，似乎太过于简化了，许多言外之意还很难表达出来。这一章是全章的重点所在，如果能够参悟透了后面的章节就好理解了。古代有许多书都是喜欢用八十一章来编写的，像黄帝内经也是如此。八十一章就像八十一个卦，第一卦就是第一章了。

15、表达豁然开朗的诗句，比如：

16、心要空无才能够更有大用，然而如何能够做到呢？需要管好自己的眼睛、耳朵和嘴巴，管好自己的心。非礼勿视，非礼勿听。色彩斑斓的五色看多了会使得人目盲。真正的盲并不是看不见东西，而是看见了名相，但是看不到实相。靡靡之音使得人耳朵变聋了。美味的五味令人觉得口爽。驰骋游猎，使得人心狂喜。前面说了不贵难得之货，这里说如果区分了货物的贵贱，世人就产生偷盗之心和偷盗的行为。圣人教导世人把肚子填饱，解决温饱问题。正如前面所说的实其腹。使得心远离知见和物欲。去贪欲之害，而修离欲之行，因此老子说去彼取此。

17、《坚持，一种可以养成的习惯》每个人都具有对抗新变化、维持现状的倾向，这是人的天性。想要将好的习惯坚持下去，你需要的不是意志力，而是养成习惯的诀窍和方法。

18、或者搂着古琴的腰带/摸索着粗布纽

19、自己的肺活量骤减，容易气短，无法进行剧烈运动、容易困乏，让他担忧的是，他出现持续的嗅觉失灵。

20、A.上片中“玉栏干”柳丝”等描写交代了牡丹生长的环境，从侧面烘托牡丹形象。

三、一经点拨开了窍的成语

1、希言、自然。飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能、而况于人乎。故从事于道者。道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者、道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之。同于失者、失亦乐得之。信不足、有不信。

2、搏斗中，涂先生身中3刀，右手的3根手指也被齐齐割断。

3、窍跟穴位是不一样的，穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系，如上丹田便是窍，它相当于人体头部松果腺体的位置。在静坐修炼中，通常很难指明窍的确切位置，往往要在到达一定的境界后，才能无中生有，显出窍来。

4、梅老一生总共拜了五位弹琴的老师，好几次闲聊时看他很认真地掰着手指头数出来：汪健侯、赵云青、夏一峰、胥桐华、刘少椿，其中赵、胥二位是女士。

5、江南意象聚合成为江南好诗。

6、亮肉身/做一位匍匐的使者/化缘

7、B.“合理性”对应文中第二段“先民认为瘟疫是由歧踵、絜钩、蜚等精怪散播到人间的。这些精怪原型涉及一些野生动物，比如豉踵貌若猫头鹰却有着野猪的尾巴，絜钩像野鸭却长着鼠尾等。”

8、答案(1)地位疏远却硬要接近并谏阻地方长官，《礼记》上说这是在巴结、奉承，这就是郡县官府中常常空无贤人的原因。(关键词“远”“所以”的翻译各1分，大意3分)

9、《梅花三弄》一曲，向有《老梅》《新梅》之分，两者渊源相同，从曲式结构到音符旋法都大同小异，但在节奏上迥异其趣。广陵琴派所传为《老梅花》，节奏跌宕，其一波三折、动荡之处顿显古意；而《新梅花》则是以吴景略先生的演绎为代表，节奏工整、华丽流畅，较符合现代人的音乐审美习惯，故此其旋律被普遍接受并改编成了多种器乐独奏、合奏曲而得到更广泛的传播。

10、古代形容恍然大悟的诗句：

11、第一辑《尘情》，有六十三首诗。抒发尘世间人对人，人对物的情感，讲述人和人，人和物的故事。人是主体，跳动着人的脉搏，喘动着人的呼吸，散发着人的体温。

12、如果桶里的水装的过满，就容易晃出来了。月亮过于圆了都会变缺。天地万物都有强弱变化的过程。就恰是八卦、六十四卦不断地轮回变化。如果把很尖锐的东西放在布袋里面，就不能够保存得太久了，容易戳穿布袋了。这也呼应了前面的章节挫其锐。即使金玉满堂，看似圆满，如何能够长久的保存呢？也难怪说富不过三代。如果富贵了就会产生骄慢的心理，就会做许多恶事，就会引来灾祸了。如果地位卑贱的时候，反而容易有谦虚的心。吴王夫差在灭了越国之后，志得意满，不能听进伍子胥的忠言，反而被越王勾践所灭。功成身退是符合天道的。前面说天道功成名就，但是不居其位，也不居其功。如果不退的话，就会有危险了。历史上不乏这样的例子。

13、他的男性器官缩短了大概一英寸半(约8cm)，同时还很难“起立”。

14、奇礓巑岏倚秋江，俗眼过几多所忽。风霜锻链愈坚重，怒浪喷激不可没。富春山人好尚古，见此便以作吾物。镌鑱牵挽置庭下，犀角鲸牙蛟蜃骨。精金凝。都是描写开窍了的诗句。

15、迟迟春日弄轻柔，花径暗香流。清明过了，不堪回首，云锁朱楼。午窗睡起莺声巧，何处唤春愁?绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头。这首词写一位闺中女子(实际上是作者自己)在明媚的春光中，回首往事而愁绪万端。词上片写风和日丽，百花飘香，而转眼清明已过，落花飞絮，云锁朱楼。

16、从来看待昭君远嫁，皆以其直而招陷，致远于君侧，按照传统的观念，这是不幸的。《离骚》亦有云：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”可见屈子的“信而见疑，忠而被谤”，与王嫱倒是确乎有些同情。至于伯牙之学琴海上，虽然终他是获益者，然而当此一人被弃于荒岛之时，还乡既不可期，渺天地而沐悲风，其心情之糟糕可想而知，无可排遣的孤独其实与屈原与昭君仍是可以相通的。

17、44岁的涂先生和妻子待在家里。突然，屋里闯进一名陌生人。

18、绝学、无忧。唯之与阿、相去几何。善之与恶、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉。众人熙熙、如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮其若海。漂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。

19、《耕莘》《读易》两曲的作曲手法十分类同，甚至一些特征性的音型也有雷同之处，再结合曲名来看，很像是同一作者取“渔、樵、耕、读”这样的配套题材而创作，并且拉上了孔子(读易)、伊尹(耕莘)、姜太公(钓渭)这些先贤来做主角，只是同一套里是否还曾有其它曲目则不得而知。

20、旋律展开不疾不徐：夜静，所以不得疾；心无所滞，故亦不得过缓。又每每在句尾同度或八度相和时，前紧后松，这便有了后浪推前浪的动感，再辅以非圆非方、转折无迹的吟猱。通曲观之，指下略无少住、一气呵成，于是夜之安宁与水之动荡便如此巧妙地结合到了一起，令闻者顿有身临其境之感。

四、被点拨开悟的古诗词

1、按：梅老曾在《广陵琴派演奏风格探研梗概》一文中叙及：“徐琪……编著了广陵派影响大的琴谱《五知斋琴谱》，所收三十三曲，除《澄鉴堂琴谱》中的二十一曲外，兼收了金陵、吴、蜀各派琴曲十二操……有的琴曲如《墨子悲丝》《秋塞吟》《普庵咒》等，已成为广陵派传统名曲……”《五知斋琴谱》中《秋塞吟》的标题下果然是注明了“金陵派”。时隔两百多年，梅老又得夏一峰先生传授《秋塞》一曲，其传承上当属金陵一系而非出自广陵，但梅老在此曲的实际演奏中却又自然而然地流露出了十分典型的广陵气息，这样的历史巧合不唯有趣，也很耐人寻味。

2、让我们翻开这部尘封两千五百年的经书吧，重见天日之时，就是东方文明复兴之日。

3、何为爱？何为虐？一篇漫画给予我们精确的回答。远离满是苍蝇环绕的西瓜，是一位母亲避免孩子生病宽容善良的爱，为儿子斟酒让他享受这看似美妙的晚餐则是虐，是戕害。纵使两位母亲的初心都是对孩子好，可潜移默化地却改变了孩子的生活。因此，我们应当号召社会：爱子有道，促心健育。

4、感谢所有在一线辛勤工作的防疫人员。

5、爱，真的存在吗？生死面前，丈夫对妻子，真的会以身相护、舍命相救

6、中国新时期诗人被欧美现代主义诗歌打开了灵窍，王勇在新时期经营诗歌，不能不受异域风雨浸润。王勇的《铆钉》一诗和塞尔维亚诗人瓦斯科•波帕(1922—1991)的《钉子》一诗；《镜疤》一诗和波兰诗人拉法尔•沃雅切克(1945—1971)的《那个在我镜中转身的人是谁》一诗，同形同制，同曲同工，共同的诗歌潮流偶也冲决国界，但诗人的根本不会动摇。

7、C.文吏没有掌握经书上教的东西，没有像骨器、象牙器、玉器、石器经过切磋琢磨一样形成学问知识，就如“郁朴”一样，难堪大任。

8、天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁、以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠乎。虚而不屈、动而愈出。多言数穷、不如守中。

9、飞鸿踏遍雪泥，莫问征程。吾辈定不负众望，将大爱之道发扬下来。

10、材料材料三及材料四的内容侧重点有什么不同?请结合材料简要概括。(6分)

11、夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉?御史之遇文书，不失分铢。有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者亦先学之人不贵者也小贱之能非尊大之职也大道未足而小伎过多虽日吾多学问饭黍梁者屡餐糟糠者饱虽俱曰食为腴不同儒生文吏，学俱称习，其于朝廷，有益不钧。

12、思路点拨D项，“辨明是非”错误，文中只是对神话中与现代科学对疫病认识相契合的地方进行了论证，并没有对不符合现代科学的内容进行论证。

13、杨先生想像力丰富，竟然联想到了“唐代所传鼓角横吹曲”，不管是否可信，其旋律与歌词能配合得如此丝丝入扣却也令人称奇。

14、此外是每首诗有十几二十行诗句不分节的自由体诗，声气连贯，境界广阔磅礴大气。

15、2022年2月22日抗疫时期，深圳仿佛窠

16、有意思的是，尽管梅老一向滴酒不沾，但他演绎的两支与酒有关的琴曲却很是精彩。

17、令人不堪回首。下片写午梦初醒，绿窗闻莺，声声唤起春愁。结尾三句，构思新巧，含蕴无限。全词语浅意深，辞淡情浓，清新和婉，别具一格。萧萧江上荻花秋，许多愁。半竿落日，两行新雁，一叶扁舟。惜分长怕君先去，直待醉时休。今宵眼底，明朝心上，后日眉头。

18、经过多年深入研读，发现道德经并没有错乱，并不会像有些人所说的那样，竹简断了编排错了。我们会发现，每一章都环环相扣，极其严谨。然而每一章又是独立的，都能够把大道给讲清楚。

19、夏一峰先生本名福云，生于1883年，起初在江苏淮安的一所道观里作道士，善昆曲、昆笛，琴艺从画家杨子镛入门，中年以后迁居南京。据杨荫浏先生在《古琴曲汇编》第一集(1956年，音乐出版社)中的说明，夏先生“长住南京；生平除教人弹琴以外，在一个‘善堂’中任管理员。解放前生活很苦，妻帮人家做活，他自己主要是靠从‘善堂’每月领到的两斗米过活。解放后得到政府照顾，才真能安心研究古琴技术。”

20、陆萍不懂得如何安慰他。

五、忽然开窍的古诗

1、命题透析本题考查鉴赏诗歌内容、形象、语言和表达技巧的能力。

2、前面讲到风管和风箱的用。天地之间虚空的用。大道冲虚的妙用。这里讲无如何为妙用。第一章就讲了有和无。有和无本来也没有的，只是由大道衍生出来了。本章中用了一些比方来说空和无的妙用。

3、古老的农具被诗包浆而永垂不朽了。

4、C.文章以歌谣形式用神农事例论证中华先民与疫病的斗争，取例典型，有趣味。

5、慢慢地，小嘉竹觉得写作并不是很难的事，自己也尝试写起来。她写得越来越棒，葛欣经常会把女儿的作品寄出去，向报刊投稿。

6、A.小说以纤细的笔触表现主人公陆萍精神和心灵的颤动，展示了根据地的生活，也包括某些弊端，表现了现实主义创作态度。

7、B.神话所述的豉踵、輩等精怪及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知识审视有其合理性。

8、命题透析本题考查理解文中重要概念的含义，筛选并整合文中信息的能力。

9、守窍即用意念注守人体内的某一重要部位，如注守玄关一窍、注守下丹田、注守中丹田等等，都可以称为守窍。开始学习静坐，便以“守窍”为主，而且必从“守窍”入门。

10、如果要看到大道，就要摆脱名相的束缚。名相可以说是我们可以感知的这个世界，语言、文字、长短、大小、颜色、声音、味道和形状等都可以说是名相。佛经中也讲见相非相即见如来。如果看到名相，可是并不执着于名相，透过名相通过智慧关照到名相背后的实相，就能够见到如来了。见到如来并不是见到了佛陀了，而是见到了实相了。佛陀是两千多年前的圣人，可以说彻底的见到了实相，大彻大悟的圣人。他照亮了几千年来世人寻找真理的大道。

11、103例患者在调节后出院，出院后2～4周又到医院进行了CT复查，结果显示70%的患者仍有残余病症。

12、但做好防护，保持警惕仍是当务之急。我们要相信祖国可以护我们周全。

13、记挂着头天晚上黎涯送来的消息，等不到天亮就醒了。她早早地过来了。病人肋下的肚腹间中了一小块铁，曾取过一次，没有找到。这是第二次了，这次还打算把盲肠也割去。

14、涂先生大吼一声——给自己壮胆，想要吓退这个图谋不轨的人。

15、先民慢慢认识到，比调节更好的方法是预防。《太平御览》《庄子》都谈到，从前百姓常为传染病所苦，黄帝设立巫咸，使民众沐浴斋戒以通九窍，敲鼓击铎以振奋精神，劳动身体迈开步伐，喝酒吃葱使五脏通畅。这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在部分地区保留着年终岁末驱傩仪式。这种仪式，与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验的总结。

16、有饥渴/从凡间/在你的灵魂中婉约

17、中华民族先民对疫病已有一些初级应对措施和医疗手段。汉族叙事长诗《黑暗传》记录了神农尝百草神话：“神农疗病尝百草，为民除病费精神，七十二毒神，布下瘟疫症，神农尝草遇毒药，腹中痛疼不安宁，急速尝服解毒药，七十二毒神，商议要逃生，神农判出我姓名，快快逃出深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀。”这段神话告诉我们，当时先民已对部分传染性疾病有了认知，寻找出了部分疫病的对症调节草药。神话中，神农氏是因对抗疫病而牺牲的中华第一人。

18、将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器、不可为也。为者败之。执者失之。故物或行或随。或呴或吹。或强或羸。或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

19、好好工作才是王道！因为工作是我用努力换来的它不会背叛！

20、现代新诗多不押韵了。韵脚会羁绊诗句的脚步，但也能产生优雅愉悦的韵致旋律。令人惊奇的是，王勇这部诗集全部二百六十九首诗，每首诗都是押韵的，且一韵到底不换。也押得合韵合辙，诗歌的舞步中规中矩。在我的不算狭窄的阅读范围中，我只发现王勇的这部诗集是整体押韵的诗集，上世纪二三十年代的唯美主义诗集中也很少有这样的诗歌奇观。

六、一经点拨开了窍的诗句

1、三十条辐条共同对应着一个毂，正是因为车毂是空的，这才使得车能有用。车毂有形的部分为阳，无形的部分为阴。有无相生的，如果没有有形的部分，那就无法存在无形的部分了。如果没有无形的部分，那么势必有形部分就要连成一体，整个都是一个大圆饼了，就没有了车毂这个有形的东西了，就不能称之为车毂了。如果车轮转动不起来，车也就没有什么用了。正是因为车毂是空的，所以才能够把车轴放进去，车轴才能够在里面旋转，从而日行千里。人人都知道车毂有用，而不知用在毂中一窍。

2、D.文中第六段“西王母的形象更像人类，这意味人类试图通过管理瘟疫来对抗瘟疫，这种设想，后来逐渐变成了现实。”说明“展现出了先民先进的管理方式”于文无据。

3、梅老早年的《醉渔》中另有一种十分古怪的音程关系，主旋律中主要音级的大二度竟然达到了二百三十个音分左右，大大宽于几种常用律制的同级音程，反复品赏其中滋味，感觉只能用“古意入髓”四个字来形容这样的音律在耳中留下的印象。但有意思的是现在再听老爷子晚年的《醉渔》录音，竟不知何时其中的音律发生了巨变，原先那种超宽的大二度音程已经不见了，取而代之的是其中相当一部分旋律骨干音之间的音程近乎纯律关系，这样一来，竟是无古无今，了不觉其所自，亦不知其所之，反而更为浑融无迹了。

4、善救人者为不善救人者的老师。这里说的善人是怀道的人。善救别人还不能称之为善救人，善于自救就可以称之为善救人。善人具有前面说的几种特征。有善行没有任何的痕迹。有善言通过口吐莲花来教化世人。有善计通过种种的善巧方便教化世人。善闭也善开，善于打开天门，找到打开天门的钥匙。善于看到世人绳子束缚之处，善于解开心结。世人如果能够亲近善知识，就是好的福分了。善人，为不善人的老师。不善人，是善人修道的资粮。不尊师重道，不慈悲世人的困难苦厄。即使有了智慧也是大的迷惑。这是很关键的妙处，如果不发大菩提心救渡世间众生，不尊师重道，不去救渡世人，只为了名利和自己的解脱，那也是迷惑了。由此可见老子此道与大乘佛法也并无二致。

5、她兴致很浓厚地去照顾那些产妇、婴儿。有大半数夜晚她得不到整晚睡眠，有时老早就有产妇等着在夜晚生，有时半夜被人叫醒。虽然接产室烧了一盆炭火，但套在橡皮手套里的手，常常冰得发僵，只要不是难产，她就一个人做了。

6、值得注意的是，前述那个音韵形态上的大大变化，除了缘于梅老的个人妙悟及胆气，也有另外一个客观成因，那就是上个世纪中叶中国乐器领域的一次材料革新。多数本土弦乐器沿用了几千年的丝弦在六十年代很短的时期内就悄然地退出了舞台，被钢丝、尼龙等新型材料所取代。丝弦音色中所固有的那种绵厚、醇朴的特点在钢丝尼龙弦中很难再现，这也成了一些立志于恢复古韵的琴人对于钢弦深所诟病的一个重要理由。但是如果我们能站在完全客观的立场上来考查中国乐器史上的那一场变革，难道钢弦的普及就真的没有任何价值可言、仅仅是一次盲目的跟风、幼稚的“现代化”么？

7、那次拜访过后，张、邓、梅师兄弟三人亲见了刘少椿先生的高超琴艺，便私下商议要设法将刘先生留在南京好跟他长期学习。后来通过张正吟先生的多方努力，果然由南京市文化局出面将刘先生请到南京乐社来教琴，后又受聘于南京艺术学院任教。

8、筐，镰刀，碌碡，石磨，扁担，诗人王勇对他们的命运，又理解又同情给了安慰。

9、把日子熏陶得通红/沉甸甸的称谓/

10、在他们调查的153名无生育障碍的泰国男性新冠患者中，有7%的人都出现了男性功能障碍。

11、命乃弱者借口，运是强者谦词．

12、让蜗牛往前爬，我在后面生闷气。

13、投稿邮箱2602534386@qq.com

14、D.相辅相成举足轻重风云际会举一反三

15、C.因为有时小切口就蕴含在大主题中，同时大主题又被小切口所支撑，往往会表达得更鲜明、更富感染力。

16、2002年3月，妻子产下了一个女孩，葛欣为女儿起了个好听的名字：葛嘉竹。

17、娇嗔的长发后/藏不住初春擦肩的慌

18、世间百味，原是难于辨清的。且不说那些从来便如嚼蜡者，但说有些物事，初尝时甘甜无比，久之则腻；另有一些物事，入口时苦涩不堪，但若耐得此苦一时，往后便可渐入佳境──二十多年前听过一首名为《小橄榄》的校园歌曲，记得起首一句：“外婆给我一枚小小橄榄”，再后面的词记不清了，大意是歌者初尝橄榄苦涩难耐，遂弃之不顾，然而不久便觉满口余香，回甘无穷，此时再回头找寻先前所弃者已不可得……

19、前一章圣人讲四大，道大，天大，地大和王大。示现给世人大道自然，这才是根本，和天地万物之君。此章劝诫后世学人，如何能合乎大道，当知轻重、动静，这是修身的关键，也是修道的关键。这也是治国平天下的命脉所在。前面教导世人什么是大什么是小，这章教导世人什么是轻什么是重的。大地厚重，厚德生载万物。大海静寂，暗流涌动，百川奔流而归。得道明君厚德，民心所向，四夷所归。人心静寂，智慧交归。我们看看世间的很多大树，重的树干和树根都在下面，轻的枝叶都在上面。老子劝诫世人，动静之间、轻重之间为性命、宇宙的根本所在。

20、《秋塞吟》在历史上有过三个完全不同的曲名分别用来描述三位性别、身份各异的历史人物——

1、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

2、此一改动，理由何在？梅老解释说这是“山风怒号”。他年轻时沿长江放排运木，多次亲历过长风振林的威势，后来这种印象在《樵歌》中便不知不觉的流露于指端，感觉不如此不足以再现那一派气势……敢于把一个本来很明确的旋律音程当作橡皮筋一样大幅度拉伸到其张力的极限，等于是搬动了音乐旋律的根基，也是对于听者耳朵的一次革命性挑战，这样的出格不仅很有想像力，而且其中所展示出来的气魄亦非一代宗师不能胜任，挥手之间令人耳目一新却无狂悖之弊，正可谓“意料之外，情理之中”。于是梅老的《樵歌》便于幽谷之中更辟一深远境界，“振衣千仞之态”(《五知斋琴谱》题解)似乎更为彰显了。

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