湖湘文化与湖南精神的诗句【150句文案】

一、体现湖湘文化的诗词

1、题镇江东来阁：“鹰岛白浮空，月涌江流闲鹤梦；象山青入座，潮来窗外有龙吟”，“白浮空”、“青入座”，炼字之奇巧，可谓神来之笔。一“浮”一“入”，有声有色，有远有近，有实有虚，不禁使人浮想联翩。

2、(5)明末清初的王夫之，倡经世致用、实事求是之学，为一代宗师。

3、“全民奔小康，非遗过大年”。村民以传承演练非遗项目方式来传播文化，感恩生活，抛洒幸福，洋溢快乐。这种别具一格“字灯”文化活动，成了当地独有的一种春节文化，每年新春的“耍字灯”活动，让这个美丽古村，年味甚浓。

4、何漂，系中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、湖南省散文学会副秘书长、湖南省诗词协会新潮诗会秘书长、湖南省作家协会会员等。现为《文艺巢》主编。2010年出版文化散文集《潇湘情韵》，2013年出版诗集《漂》，2015年出版长篇纪实文学《爱国诗僧八指头陀》(与人合著)。

5、深厉与浅揭，所向皆如志。

6、湖湘文化代表人物有屈原、贾谊、张仲景、欧阳询、周敦颐、贺鹏以及蔡伦等等。先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之对两宋以后构建的湖湘文化有着重要的影响。湖湘文化在近代造就了“中兴将相，什久湖湘”、“无湘不成军”等声誉。湖湘文化是什么样的文化湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。中原的儒学是湖湘文化的来源之并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

7、不管天人在庙堂，生渐名位掩文章，清时将相无传例，末造乾坤有主张，况复仕途皆幻境，几多苦海少欢场，何苦著作千秋业，宇宙常留一瓣香。

8、题江西石钟山昭忠祠：“忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束；蠡水烟，湓浦月，浔阳涛，匡庐瀑布，马当斜阳，极南北东西之胜景，全凭两眼收来”，将烈士壮举与清嘉风物结合起来，而表其来之不易，从而深深抒发对与之一起出生入死，壮烈牺牲的将士们的深切怀念之情。

9、唐之欧阳询与怀素，书法独辟蹊径，自成一家，成就楷书与草书之巅。

10、文如看山不喜平。彭玉麟的山水景物联，多能不落窠臼，不用熟语，其造境之美，造语之奇，往往出人意料，拍案叫绝，读之每能耳目一新。如：

11、圣朝沦洽恩，陬噬实渐被。

12、题江西石钟山江天一览亭：“枫叶荻花秋瑟瑟；闲云潭影日悠悠”，出幅集自唐白居易《琵琶行》，对幅集自唐王勃《滕王阁诗》，浑然一体，几若天成。

13、妙华法师：对于“人民有信仰”要从两个层面来理解。其作为共产党员，信仰马克思列宁主义这是不需要商量的。其人民有信仰，指你信仰基督教、天主教、佛教，是你人生的一个自由选择，它和国家的主流信仰并行不悖。

14、当然是了，湘文化是湖南地区的历史文化发展，它源于春秋时期的楚文化，是一种包含与衍生的关系，其中楚文化源于“辟在荆山”这一狭小的区域不能满足楚人的发展要求，楚文王迁都位于今荆州纪南城的郢，自此至楚昭王十年(公元前506年)吴师攻陷郢都止，是为楚文明的成熟定型期。这一时期的楚国在巩固后方的基础上逐步吞并了江汉地区、南阳盆地及淮河上中游地区的数十个文化因素各有特点的国家，将文化进行融合，这融合体称作湘楚文化，因此湘文化和楚文化是一个整体不能割裂来看的。

15、无情未必真豪杰，一切景语皆情语。彭玉麟本性情中人，大到家国，小到儿女，无不情感沛溢，波涛汹涌。体现在楹联中，往往是触景生情，寓景于情，借景抒情，情从景出，景在情中。

16、惨淡兵戎春复秋，浊醪谁信造千忧？

17、妙华法师：其实有这么几个原因：其每年都有很多企业家为我们洗心禅寺捐款，我觉得我们应该回报他们。我们的回报既不能让他们升官，也不能让他们发财。能够给他们的就是精神层面的东西，那么直接的就是思想文化。可是如果讲孔孟之道就有些远，那么就讲湖湘文化，寓教于乐，提高自己的人生品位。其如果就佛学谈佛学，它的受众人群就很受局限。只有从文化的角度去谈，受益的人才会更多。其洗心禅寺有一个理念，就是以修道为核心，以慈善和文化为两翼。

18、与吴坤合题合肥城隍庙：“任凭尔无法无天，到此间孽镜台前，还有胆否；须知我能宽能恕，何不把屠刀放下，回转头来。”

19、召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。

20、读书，一定要找的，有些书是必须读的。比如王财贵的《读经二十年》，他讲得既通俗又在点子上。他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”他告诉那些老师们，把这句话念会了、悟透了，儒学就解决了。很厉害！他能找到那个学问的“”。

二、湖湘文化与湖南精神的诗句

1、胡林翼评价他的时候用了一句话“霹雳手段、菩萨心肠”，我想大家对于这句话耳熟能详，但是要真正理解这句话，我只能用佛教的话来讲是大智慧，只有在入世和出世之间真正了解了菩萨精神的人，才能做到霹雳手段，菩萨心肠，一般的人没有这样的本领！

2、题江西吴城镇望湖亭：“地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹；天留我住，故叫彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观”，可见其一腔雄心壮志、满怀报国抱负，英雄美景，相得益彰。

3、题江西石钟山且闲亭：“小池波皱风三面；乱石崖围月一弯”，小池之雅，乱石之野，皱之生动、围之严实，活灵活现，栩栩如生。尤其三面风和一弯月，只是将字序稍作颠倒，则语感迥异，意境殊佳。

4、大家都知道有一所闻名天下的岳麓书院，它里面所授的是儒家学说，儒家学说到了宋朝以后又称之为“理学”，而北宋理学创始人周敦颐就是湖南人。

5、很高兴认识你，我就是伍阿哥

6、注：因场地有限，请您提前报名领取入场券，方可进入会场。同时欢迎报名参加此次活动义工组。

7、造境唯美，造语出奇

8、今天，我们完全可以以一种很包容的姿态来平等看待传统文化的三大支柱，就是儒释道。如果把佛教文化考虑进来，从唐朝开始湖湘文化的内涵就太丰富了。

9、报名地点：洗心禅寺客堂、义工办、基金会办公室

10、心随湖湘你为我的心灵开一扇窗，让我看到那缕缕的阳光。从此忘掉那丝丝的惆怅，让那温暖伴着我来成长。你为我的人生送来梦想，让我感到那阵阵的清凉。从此抛弃那点点的烦恼，让那真诚陪伴我来向上。你让我的风帆再次启行，让我听到那阵阵的号响。从此乘着那淘淘的巨浪，让那勇气推着我去闯荡。你让我的生命充满希望，让我览尽那篇篇的华章。从此钝笔也要羞吟诗行，让那心泉随着爱来歌唱。

11、作为年轻人想学习一点佛学，我建议你可以先从宋明理学入手，因为它容易让你尝到味道。比如王阳明的《传习录》，周敦颐的《太极图说》，静下心来，下点功夫读。然后，由宋明理学再挖掘到原始儒学，再旁证到佛学。

12、那么，我们中国人有没有圣贤信仰呢？确实是有的。从三皇五帝到20世纪初，我们中国人都想见贤思齐，都想让自己破迷开悟成为圣人。至少从孔、孟一路下来，他们都是这个路向。

13、题江西石钟山船厅：“禅门深闭月；秋水净浮天”，闭月只着一“深”字，浮天只着一“净”字，禅门之幽静，秋水之洌澄，便呼之欲出，如在眼前。

14、看本青云主，摩空排健翅。

15、浔阳江水接天长，良将新词皎雪霜。

16、曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎，奏陈时弊，敢于直面现实，赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应世界，首倡洋务，而为中国揭开了近代化的序幕。

17、午饭及休息：12:00—14:00

18、朱熹抵达长沙时，受到张栻的热情款待。朱，张两人在一起讨论了《中庸》的已发、未发和察识、涵养之序以及太极、仁等理学的重大理论问题，相互展开了激烈的争论。这是宋代理学中以朱熹为代表的闽学和以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。朱、张两人的学术观点产生某些分歧，以至展开较大的争论。这次辩学，以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久，朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点。两人的辩学和相互影响，开创了书院自由讲学的新风，对于加强各学派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用。这次张栻、朱熹的“潭州嘉会”共两个月的时间，两人相与讲学于岳麓、城南书院，附近的学者闻风而至，听者甚众，一时盛况空前，成为岳麓书院史上的大事。

19、宋岳飞《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨，岳飞已平湖湘。”清钱谦益《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感湖湘。”陈家英《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“湖湘词祖推骚体，江左门才数谢家。”

20、第一代湖南人现象是湖南人以湘军立威，第二代湖南人现象是湖南人用鲜血扬名，第三代湖南人现象是“东发红，太阳升，中国出了个”的新时代。

三、关于湖湘文化的诗词

1、2021年农历正月初中国传统村落、湖南省历史文化名村、湖南省重点物保护单位常宁市罗桥镇下冲村新屋袁家村民热情洋溢地举行衡阳市级非物质文化项目“常宁字灯”传承演练活动！当天，村里男女老少按传统习俗在祖宅正厅举行团拜仪式后，200多人齐齐出动在古村禾坪进行了龙狮带字灯的演练，晚上还以传统方式用焟烛点上“字灯”操练会演，在几位衡阳市级非遗传承人手持令旗的指挥下，排列出诸如一字长蛇阵、二龙出水阵、三才阵、四门阵、八卦阵、连环阵、金龙咬尾阵等各种阵式，“捡”出多首对联、牌匾、五言七言诗出来，吸引了周边村民前来观赏，市摄影家协会、中国民俗摄影协会几位摄影师进行了全程拍摄。

2、对话嘉宾：彭崇谷、余德泉、妙华法师

3、题马鞍山采石矶太白楼：“到此莫题诗，谁个敢为学士敌；偶然去捉月，我来甘拜酒仙狂。”

4、辛亥革命成功后，资产阶级革命人士开始了权力的争夺，尤其是湖南地处南冲要塞，是南北军阀必争之地，再则有贡献的革命党人实在太多，冲突也就格外激烈，在这南北军阀混乱之际，新一代湖南人又开始创造发展空间。

5、祝愿您成为优秀的导游

6、这是笔者粗略阅读完《湖南诗歌地理》后的一些直白感受，笔者的视角是有限度的，囿于诗学观点，我的点评不一定准确和到位，换另外一个诗人、诗评家来写，可能会出现颠覆性的变化也未可知，需要说明的是，文中各位诗人的排序纯是偶然的，笔者是根据按照编选者的顺序多次梳理下来的，并无其他意义。所幸的是，我们有这样一个厚重的文本，它可以作为对于当下湖南诗歌研究的基础，文集中没有收入的诗人也在不同的地方展示自己的非凡才华，相信他们不会被时间和研究者永远忽略。

7、舒岚，《湖湘文化》杂志副主编。

8、舒岚：我们知道，您是陕西人，为什么会到我们湖南来传法、传道，是喜欢湖湘文化吗？还是有其他原因？

9、题扬州史可法祠：“公去社已屋；我来梅正花”，巧妙地将名词“屋”和“花”转类作动词，并将之置于句尾，产生一种欲言又止，言而不尽的语言效果，实乃奇思。

10、曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。

11、父老谓余说，本郡谭叔皮。——出自唐·郭周藩《谭子池》

12、妙华法师：是曾国藩。曾国藩的修身、齐家、安邦、平天下，都做得好。没来湖南以前，曾国藩的《冰鉴》《曾国藩家书》我就看了好几遍。来到湖南后，我更觉得自己有责任要把曾国藩了解清楚。

13、题湖口报慈禅林慈荫阁：“世路本艰行，叹迷人纵辔登山，到悬崖悔迟勒马；慈航原普渡，愿众生回头是岸，向急流趁早收帆。”

14、如果湖湘文化能够考虑到南宗顿悟禅，并且把南岳和湖湘文化做一个深层链接的话，那才有大出息，这个文化就会的博大精深，因为佛教是世界的，不是哪个地区的。但是，一花开五叶，五家七派在湖南有清晰的脉络，你说的理论、故事以及公案，可以说是美不胜收。

15、半部国史湘人铸，中兴将相什有九

16、你如果真对佛学感兴趣的话，就读一本经——《六祖坛经》。说，要宗教中国化，而《坛经》本身就是中国化的。《坛经》里面讲了儒释道三家的概念和思想。你要把《六祖坛经》读懂了，你就开悟了。那你再看别的的书，看西方哲学，看现代科技，看传统文化啊！就会如鱼得水。

17、所以这个经世致用是湖南人成功的秘诀，经世思潮在江浙一带也有，当时常州学派也好，钱江学派也好，他们还在注重考究的时候，湖南人走向了经世，这个经世是为后来迎接变革暴风雨，文人知识分子做的一次思想准备，这个思想准备是湖湘文化成功的秘诀，也是我们湖湘文化后来弘扬的一个大道。

18、周敦颐特别重视的诚，“反身而诚,乐莫大焉”，我们一定要学会这个功夫，在做任何事情任何时候再忙再乱，你的心一定要静，一定要让自己有一个清净的心田，能抽离于事情之外，不管事情多大、压力多大，一定要学会从情景中抽离出来，跳出来，好像用第三者的眼光去旁观，培养这种能力可能做任何事情都有帮助。

19、妙华法师，号古柏，又号道圣，禅宗沩仰传人之一诚和尚较早法嗣之一；是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。

20、我想，霸蛮从地域文化，从民族性格来说，我觉得应该做一个新的解读，要把霸蛮解读为一种担当。如果霸蛮的内涵是一种担当的话，这应该是好的，把它放在湖湘文化的背景上，把霸蛮理解为担当。

四、关于湘湖的诗词

1、题南京华严寺：“山色惯迎逃世客；水声常送渡湖僧”，“惯迎”、“常送”于句中不但起连接作用，而且将风光写动，将山水写活，并写得富有禅意，极合寺庙身份。

2、战场故鬼把新鬼，世事前沤散后沤。

3、十载流连蜂蝶，半生沦落湖湘。十年一梦间湖湘，欲往从之道阻长。小楼柳色未春深。湘月牵情入苦吟。翠袖风前冷不禁。怕登临。几曲阑干心。《阑干心/忆王孙》不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。

4、从史记等资料记载(舜“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”)可以看出，舜帝文化很可能覆盖湖湘一带.《山海经》记载了“湘水出，舜葬东南陬”。屈原流放湖湘，留下不少千古绝唱，《离骚》，《九歌》，《湘夫人》等很可能源自湖湘地域的民间传说。

5、后世湖湘文化的影响深远，孕育了湖南在近代现代史上一大片人才。从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者，到谭嗣同、陈天华、黄兴等变革人士，再到、、任弼时、、、等中华人民共和国的建立者,同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等人，为中国文化的发展作出重大贡献。

6、麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。

7、(1)屈原赋《九章》作《离骚》留楚辞文坛圣地，传爱国情操激励后人。

8、(3)唐代欧阳询 、怀素书法自成一家，成就楷书草书之巅。

9、2015国庆湖湘文化对话

10、生前出版影响深远的《曾国藩家书》，另还著有《挺经》、《冰鉴》等现代畅销书。

11、孟文子：是不是说，敢为人先更强调一种勇气和胆识，而创新更强调一种智慧方面的东西？

12、次韵何廉昉太守感怀述事十六首

13、谭嗣同这个人把佛学放在第孔学放在第耶学放在第实际上他的去世、他的思想都是和大慈大悲的思想是有关的。

14、第一代湖南人现象是：“无湘不成军”

15、主办：湖南省宗教文化交流促进会

16、题吴县枕流阁：“古香自有梅花在；雪色时看野鹤来”，题江西石钟山锁江亭：“江上波平，远看渔舟归夕照；山中雪霁，好携樽酒访梅花”，从中可以看到他对恋人梅姑的深深思念和眷顾，对野鹤闲云生涯的自由向往，对渔歌晚唱、踏雪寻梅生活的淡泊追求。

17、寓情于景，借景抒情

18、对话嘉宾：郑佳明、胡遂、妙华法师

19、匹马寸金都谢绝，三明何必数西凉！

20、三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。

五、反映湖湘文化的诗词

1、孟文子：我们如果想学习佛学，如何入手？如何读书呢？

2、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会

3、湖湘文化源于炎黄文化和前炎帝神农文化。炎陵县鹿原陂为炎帝长眠之地。

4、莫言麈尾清谭柄，坏却淳风是此人。——出自唐·罗隐《王夷甫》

5、纳于大麓楚多材，曾向名山负籍来。落落友朋游古寺，荧荧灯火坐书斋。亭贪秋色酣红叶，峰瞰春江泛绿醅。五十余年弹指过，老挥椽笔压苍苔。

6、题吴县枕流阁：“阁外泉声鸣断壑；月中竹影扫空阶”，动词“鸣”、“扫”，形容词“断”、“空”，炼字几绝，流泉画阁，其幽其静，只四字尽得风流。

7、今天的儒学跟传统社会不一样了，我们还是深受儒家思想的影响。但是，儒家不再有一个制度性的存在。今天没有一个庙学了，孔庙也只是装模做样的“仪式”式的存在了，这还是近几年恢复起来的。所以，今天的传统文化复兴当中一定要重视佛教的作用，好是三教合宗共济，不要像传统那样的互相攻击。

8、湖湘贷(www.huxiangdai.com)，湖南长沙的一个P2P平台，2013年11月上线，平台注册资本500万元，平均历史预期年化收益在15%左右。平台项目有抵押贷，网商贷、生意贷、工薪贷。标期基本为3个月和6个月。从平台发标情况来看，可以发现平台拆标情况比较严重。平台网站设计不够美观，上档次。平台客服不错，回复很快。平台没有手机APP，也没有什么活动。

9、题西湖三潭印月：“两岸凉生菰叶雨；一亭香透藕花风”，将生凉与透香稍作倒装，变成“凉生”与“香透”，意境便大不相同，似乎烟水苍茫，菰雨碧凉，莲荷摇曳，月白风清之景象如在眼前。

10、孟文子：您偏爱的湖湘人物是哪位？

11、妙华法师：对。是的，可以这样说。

12、“惟楚有才，于斯为盛。”湖湘文化源远流长，有着一千多年的孕育和传承的历史，成为了湖南人才辈出的原动力，尤其是近代以来，湖湘文化更造就了“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等美誉，古往今来，多少迁客骚人会于此，为湖湘文化感动，留下千古诗句。湖湘精神是如何体现在这片沃土孕育的湖湘精英身上？我们又该如何透过那些古代先贤们留下的诗句，去欣赏湖湘文化？

13、(刊发湖南省企事业文联《财富地理》杂志)

14、题江西石钟山归去亭：“心将客星隐；身与浮云闲”，则直接摘自李白《古风·松柏本孤直》，以明不愿浮生宦海之心迹，亦是恰到好处。

15、挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？

16、题镇江东来阁：“鹰岛白浮空，月涌江流闲鹤梦；象山青入座，潮来窗外有龙吟。”

17、孟文子：湖湘文化中有一种精神叫“敢为人先”或“敢为天下先”，佛家对这种精神是怎么看的？

18、舒岚：您经常在洗心禅寺组织各类文化论坛和对话活动，主要的出发点是什么呢？

19、著名的名言”大抵乱世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。

20、读书要学会“掐尖”，找对“”

六、体现湖湘文化的诗词

1、禅歌：《洗心禅歌》《觅佛》《感恩》《这世界不思议》《朝圣者》《爱心像花儿一样绽放》《走在春光里》《五洲放异彩》《蓝月亮》等。

2、当我们追寻湖湘先人的心路历程，我们深深折服于湖湘文化的气度与风骨。其霸蛮的血性、诗意的浪漫、心忧天下的情怀、敢为人先的胆识、独领风骚的气质、九天揽月的豪情、纵横四海的格局等等，都是湖湘文化深邃的基因，它们溶入历史，书写传奇，绽放魅力。

3、妙华法师：先告诉你一个观点：“读史不如读诗。”因为历史是可以被篡改的。但是诗歌就是你当下的感情和思想，它就在那里。你高兴就是高兴，失落就是失落，郁闷就是郁闷。另外，大家在谈到湖湘精神的时候，往往泛泛而言，这个我不喜欢。对于湖湘精神，其实要落实到每一个人身上，是哪一个人体现了什么思想和精神，比如屈原的美政思想和浪漫精神。这就是湖湘精神活生生的表现。除此之外，能说什么呢？

4、对话时间：14:00—17:00

5、彭玉麟一生戎马倥偬，楹联创作数量不多，存世仅70余副，但因其才华横溢，性情率真，性格旷达，阅历深广，虽只是秀才出身，楹联却唾玉咳珠，多上乘之作，文学性和艺术水平极高，堪称一代名家，在近代中国楹联史上有相当地位。略加梳理，便见一斑。

6、题南京刘园：“大地少闲人，谁能作风月佳宾，湖山胜友；六朝多古迹，我爱此荷花世界，鸥鸟家乡。”

7、舒岚：您自己未来在佛学研究方面会有什么方向？您核心的思想是什么？

8、七律·湖南湖湘文化行三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。湖南人材半国中，屈贾之乡出圣主。半部国史湘人铸，中兴将相什有九。

9、妙华法师，国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师，现任湖南省长沙市望城洗心禅寺、山东枣庄甘泉、扬州文峰寺以及德州永庆寺首座，湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会导师。妙华法师1960年出生于陕西华县；1986年毕业于山东淄博教育学院；1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家；1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中国佛教协会教务部任职；2004年起以著书、弘法为务；2010年被聘请为北京交通大学中国企业竞争力研究中心副主任；2013年被聘请为云南大学人文学院、中南大学的客座教授。

10、方今清华秩，骈拇仅云备。

11、置之承明庐，枚马当偃帜。

12、彭玉麟，字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县(今湖南省衡阳市衡阳县渣江镇)，1817年出生于安徽省安庆府。彭玉麟是晚清著名政治家、军事家、书画家、湘军首领，湘军水师创建者和统帅，中国近代海军奠基人，人称雪帅，与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，加胡林翼并称晚清“中兴四大名臣”，官至两江总督兼南洋通商大臣、兵部尚书。1890年病卒于衡州湘江东岸退省庵。逝后清廷御赐太子太保，谥刚直，并敕建专祠供奉。

13、宣方教授刚才这个乐，做一个更深层次的解读，他说这个乐与我们财产、地位以及物质某种层面都没有关系，他说二点这种乐是内在精神的高度愉悦，也是佛教所说的内心没有任何牵挂，没有私心杂念，所获得的自在的心灵的解脱。

14、与曾国藩、左宗棠、胡林翼等许多湘军首领一样，彭玉麟身逢乱世，以书生从戎，秀才将兵，驰骋沙场，建功立业，一代英雄。然作为儒将，其文人本色不改，虽军务冗杂繁忙，却常于军事之暇，作书绘画，吟诗撰联，风流倜傥，颇有建树。

15、(7)清朝曾国藩、左宗棠、郭嵩焘经世务实，成就晚清历史显赫一页。

16、湖南的文化分为两个层次，上层是思想层次，士大夫阶层接触得就比较多，理性的东西，下层的是一种感性的东西，是性格气质，老百姓比较多，士大夫也有，霸蛮在老百姓那里体现一种性格，后来呢，禅宗传到湖南以后，在知识分子中就把霸蛮变成了心的力量。

17、本数据来源于百度地图，终结果以百度地图新数据为准。驾车路线：全程约110米起点：湘湖从起点向出发，沿风情大道行驶110米，到达终点(在道路右侧)终点：湘湖公交站

18、题衡阳船山书院：“一瓢草堂遥，愿诸君景仰先型，对门外岳峻湘清，想见高深气象；三篙桃浪渡，就此地宏开讲舍，看眼前鸢飞鱼跃，无非活泼天机”，借书院之美景，抒发对其老乡与先贤船山先生高山仰止之情和对学问之感悟。

19、新屋袁家文风浓厚，严守“家规”“祖训”，将先祖崇文尚武的优良传统发扬光大，历数十代而不衰。“字灯”代代相传，诗书传家，其文化精髓“崇文、尚武、久远、雅趣”是乡村私塾文化和民俗文化的直接体现，这种诗词牌匾的多种组合，赋予了“字灯”深厚的文化底蕴和教育意义，充分展示出风雅的意趣性，传承了湖湘文化特色。

20、自信地说，现在湖南优秀诗人的作品与大多数获奖诗人的作品分毫不差。

1、在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。

2、问到我核心的思想。首先，是禅宗顿悟思想；其次，是人间佛教思想；第是大乘佛教思想；第四是科学佛教思想。我认为，佛教可以被旁证。大部分出家人认为，佛学只能自证，而不能旁证。我认为，佛学对人生和宇宙的结论，可以被物理学等科学证明。我的《跨界佛法》就在这方面做了一些努力。

3、历时近三年，邓如如主编的《湖南当代诗歌地理》就要面世了。这是一项了不起的工程，虽然说湖南省诗歌学会给与了重要的支持，各地的组稿人做了大量的基础性工作，昕孺和我又做了一些编辑和校对的工作，但主要的工作任务无疑都压在邓如如身上，她不辞辛劳，还要找出版机构，找印刷单位，要组织资金，对于并不富裕的她来说，困难可想而知。但她似乎并不在乎，我的印象中，从一开始要主编这样一本巨著的时候，她就带有一种使命感在行动，所以，她一提出这个计划，昕孺和我就立马表态支持，同样，梁尔源、罗鹿鸣两位学会的主心骨也表达了支持和期望成功的愿景。

4、湖湘文化的第三大核心精神，是愈挫愈坚、百折不挠的奋斗精神和卓励敢死的牺牲精神。如果说“自信”强调的是一种地域个性，“爱国”强调的是一种地域抱负，那么，“奋斗”和“牺牲”所强调的则是一种突出的地域意志品质。

5、湖湘文化的代表人物：

6、蔡锷写了一本书《东湖治军》，这本书大量的引入了佛家的思想，治理军队。所以，湖湘文化的成功人士都有佛学修养。

7、题杭州凤林寺：“百八杵钟声撞醒痴梦；五千言慧典参破禅机。”

8、我以后的讲经和著述，会更加拓宽，也更加深入。泛泛而谈的佛学我不喜欢。停留在知识层面的问题，百度都解决了，也不是我要解决的问题。

9、有关洞庭湖的古诗句唐宋时期洞庭湖水域向西拓展，达到方圆七八百里，而且是洞庭湖深的时期，'八百里洞庭'开始频频出现于这一时期的诗文中，如唐僧可朋的'周极八百里，凝眸望则劳'；宋梅尧臣的'风帆满目八百里，人从岳阳梦上看'，等等。

10、宋 岳飞 《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨， 岳飞 已平 湖 湘 。” 清 钱谦益 《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感 湖 湘 。” 陈家英 《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“ 湖 湘 词祖推骚体， 江 左门才数 谢 家。”

11、怎么看待湖湘文化。这个问题太大了，我了解得很浅薄，只能以我所知简要回答：

12、世界五大宗教，我们取掉宗教的包装和地区的局限以后，我们发现他们的关键词是“诚”，不但是儒家的核心，也是佛家的核心，只有诚才能感动天地，只有真正的诚才是真心，因为真心就是用诚的方式出现的。

13、上午对话主题：“从诗词歌赋欣赏湖湘文化”

14、题西湖退省庵：“尽此一寸心，与点缀湖光山色；收拾数间屋，尽勾留墨客骚人。”

15、时间：2016年4月23日(星期六)全天

16、舍我其谁的自信品质、心系天下的爱国情怀以及百折不挠的奋斗精神，不仅成就了湖湘文化的辉煌，更成就了湖南人在近百年中国历史上无人能及的辉煌事功。这也是湖湘文化中值得当代湖南人大力继承和弘扬的优良传统。

17、我认为湖南精神，即：心忧天下、敢为人先、实事求是、拼搏霸蛮，我讲了这么四句。

18、周敦颐思想的形成，虽然他是宋明理学的开创人，但他的思想里头有佛教和道教的成分构成了他的思想的内在驱动力，如果没有佛教和道教学说，那么周敦颐的思想不会达到这个高度。

19、题江西石钟山芸芍斋：“春来小苑鸟声碎；雨过回廊花气流”，春风春雨，小苑回廊，鸟声若“碎”，花气如“流”，将芸枝之茂，芍药之香描绘得动感十足，使人如身临其境，耳濡目染。

20、题济南千佛山极乐洞：“石压笋斜出；岩垂花倒生”，一“压”一“垂”，一“斜出”一“倒生”，化腐朽为神奇，尽显古朴奇崛，寥寥几字，境界全出。

1、欧阳白，1968年生于湖南宁乡县，曾用笔名渤海。哲学博士。系湖南省作家协会会员，湖南省诗歌学会副会长，湖南省作协诗歌委员会委员。中南大学公共管理学院兼职教授、硕士生导师。

2、湖湘文化的核心精神，是指渗透于湖湘血液之中，具有突出性、恒定性，特别是具有普遍性的精神特质。可以概括为三个方面：舍我其谁的自信品质；救亡图存的爱国情怀；百折不挠的奋斗精神。

3、题江西石钟山梅花厅：“群贤毕至；小住为佳”，出幅集自晋王羲之《兰亭集序》，对幅集自宋刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》，于石钟山梅花厅甚是恰切。

4、我国清代尤其是晚清，楹联兴盛一时，发展蓬勃，达到了历史的顶峰。联家如雨后春笋，层出不穷，大多出手不凡。就文学性与艺术性论，彭玉麟当属其中佼佼者。

5、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会(简称“洗心基金会”)是湖南省首家由寺院发起成立的非公募基金会，主要开展捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文等公益项目。

6、诗词和人物是研究湖湘文化的好载体

7、曾国藩是一位全才，他不仅是一位政治家，还具有扎实的文学功底。曾国藩在学术上继承的是桐城派，但是曾国藩没有拘泥于桐城派的风气，而是创新建立湘乡派，是湖湘文化的代表。

8、游洞庭——李白南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天?且就洞庭赊月色,将船买酒白云边.游洞庭——李白刬却君山好,平铺湘水流.巴陵无限酒,醉杀洞庭秋.望洞庭湖赠张丞相——孟浩然八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,徒有羡鱼情.登岳阳楼——杜甫昔闻洞庭水,今上岳阳楼.吴楚东南坼,乾坤日夜浮.亲朋无一字,老病有孤舟.戎马关山北,凭轩涕泗流.5望洞庭刘禹锡湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨.遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺.

9、题江西石钟山芸芍斋：“呼酒捻花谈旧事；曲栏小阁赏新晴”，自题：“水得闲情，山多画意；门无俗客，楼有赐书”，题西湖平湖秋月：“凭栏看云影波光，好是红蓼花疏、白苹秋老；把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到、水面风来”，捻花酹酒，凭栏赏晴，闲对山水，乐娱雅友，静读好书，花疏红蓼，秋老白苹，琼楼玉宇，明月清风，寄身其中，此景此情，何等恬淡，何其惬意。

10、文化发展到宋朝，出现了一个前所未有的高峰，也涌现出一批人们耳熟能详的大家：北宋重要的理学家有(程颢、程颐、张载、邵康节)而被称为“北宋五子”；南宋的(杨时、朱熹、张栻、柴中行、陆九渊、林希逸)；元朝(吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢、廉希宪、张文谦、刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等)；明朝(陈献章、湛若水、王守仁、朱得之)等。广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

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