书品人品结合紧密的例子【117句文案】

一、人品与书品的关系

1、人品应该不错吧不是很了解他，你可以看看老俱。不过他当过Jr的LEADER。同JIN的关系很好。不过在节目中老是欺负JIN，呵呵。

2、历史上我们的先人赋予了艺术品评太多的人为因素，今天，把它们逐渐从上边剥离出来，还艺术欣赏以单纯。

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4、《中国书法》中青年实力书家60人提名，《书法》全国书法百家“十佳”，绍兴市鲁迅文学艺术奖等。学术论文发表于《中国书法》《美术观察》《书画世界》《社科论坛》等专业核心刊物。出版《狂草艺术表现形式》、《梁文斌作品集》。

5、有意思的、也是值得人格外注意的是，褚遂良这一遒美飘逸的书风特征，却和率直鲠亮的褚遂良其人的性格特征却是不尽相同的、不尽统一的。

6、书法是行为艺术，其中必融纳书者的性情和感情。比如，人的沉稳会体现在字形结构上，人的灵性会体现在点画线条上，人情感丰富、富有创新，会体现在作品的章法布白与用墨上，人的道德价值观从其大量的创作内容上也会有所体现。另外人的守规、涵养，严谨，也都可从书品中窥见出一些来。所以，我们才可以从王羲之的书法中看出他做人的洒脱，从启功的书法中看出他做人的儒雅，从的书法中看出他老人家的气势恢宏、雄才大略！

7、由于于右任的字值钱，有一些落魄文人便假借他的大名卖字。他的下属知道后要“严惩”，于右任关照“不要为难他们”。台北和平东路街头一商店招牌假冒他的字，于右任见了，一点也不恼，而是让店家摘下，为他重题了一副。

8、现为中国书法家协会会员、中国书坛“兰亭七子”、全国七十年代书家艺委会委员、全国代表性中青年书法名家个案研究会成员。

9、清代初期的“扬州八怪”之一的金农，他的行书书札我实在看不懂好在那里(直到现在也是)，但仍被鉴赏家认为“写的较好”；林则徐的字则“含蓄挺拔，寓钢于柔，大度从容”，实际上林则徐不过是馆阁体书法家。这样的例子同“因人废书”一样也是举不胜举。客观而论，颜真卿、柳公权金农等等在书法史的贡献是不容怀疑的，但人品决定书品的观点从中也做了不少怪。

10、欧阳修《集古录》云：“颜公忠义之节皎如日月，其为人尊严刚劲，象其笔划。”又云：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”

11、褚遂良的一生创作了《伊阙佛龛记》《孟法师碑》《房玄龄碑》《雁塔圣教序》等大量的书法作品，能代表褚遂良书风的当属《雁塔圣教序》，这也是他著名成熟的作品。作品共有两块，立于永徽四年(653)。《序》书于十月，全称《大唐三藏圣教序》，李世民撰文；《记》书于春二月，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，李治撰文。褚遂良时年58岁。《雁塔圣教序》是褚遂良一生为得意与为精心之作。从中既可以看到钟繇、王羲之楷书那种明显的隶意，又可以看到北魏楷书的劲健多姿；既可以看到欧阳询楷书法度结构的严谨，又可以看到虞世南楷书超逸的文化品味。我们在感受领略他的华美笔意的同时，不难强烈地感受到其流美飘逸的审美意趣和风格特征。

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13、继孔子之后，儒家另外一位重要的代表人物——孟子，在他的《孟子》一书中提出“知人论世”的观点——

14、书法就是书法，艺术就是艺术！需要纯粹，需要我们只站在书法的角度去看书法艺术，不沾染人品，也隔绝钱权。

15、大凡有人喜欢他的字，即索即写，绝不收人一文钱。此例一开，加之于右任名望又大，前来求字的人多如过江之鲫。其中既有达官显要、名流时贤，也有贩夫走卒、妓女乞丐。无论任何人，只要你能找到他的踪迹，只要他正在写字，你只需展开白纸，他就一挥而就，十年如一日，分文不取。求书的人大都知道于右任有此习惯，所以大多带一点土产送给他。

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17、人品重要，书品是指这一部书的内涵。因为书的内涵有高低之分只存在书里面的。而人品则是人的具体表现，他要进行社会活动，所以很容易被人们来评价的。

18、到了元代，赵孟頫因为以赵宋帝王之家后裔入侍元朝而被说成气节不保，连及他的书法也成了满幅通篇的“媚俗之态”。明代张瑞图则因为给那个九千岁魏忠贤写了篇歌功颂德的文章，他的书法便遭到人们的唾弃。就是现代的那个胡长青(写的对不对)的字(我没有见到过，据说没处死之前算是官场的书法家)估计也有可能受了他恶臭名声的连累，据说，胡长青被抓之后，大街上由他题字的商家纷纷把他题写的牌匾摘下来。这也就是“因人废书”，人品不好，书法品评中的打分不会高到哪里。

19、试题答案：(1)东晋王羲之，集书法之大成，写出的字，或端庄清秀，或“飘若浮云，矫若惊龙”；他的代表作《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉，他被后人称为“书圣”。(2)线条优美，活泼传神，富有个性。(3)例如：顾恺之作画的专心致志值得我们在学习的时候借鉴。

20、所以，当我们从这一角度来看的话，问题就很好说了，书品和人品的关系，就是人的人格特质和书法风格面貌的关系。

二、书品人品结合紧密的例子

1、没有关系,楼上所说的大小动物,是一种精练方法,叫动物提示,比如你在7X打了小动物一下,它说了句话,比如是,打我人品会变差(这个什么话都行),你去精练,成功,在去5霸,打小动物,打出他在7X说的那句,在精练,在成,这样依次类推,砸出几见+4的也不是什么难事,但是很费时间,真的,你砸装备少要10件备用的,5件垃圾殿手的不过你要是想要+5以上的,好还是去卖吧,自己砸,只会钱越来越少。

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3、而另一方面则是别样的。人品好的书法家，哪怕他不是书法家，只要有些书迹留给后人，后人面对之时，就满眼里都是“忠义之气迎面而来”、“通篇充满庙堂气”，或者“由其书品可知书家人品之高下”等等。颜真卿是忠臣烈士，其书就大义凛然，颜书自北宋以来就是入门学书者的主流书体；柳公权曾因为对皇帝说“心正而笔正”，使皇帝十分尴尬，赢得“笔谏”之名，柳体也与颜体并称“颜柳”。欧阳修是大文豪，他的墨迹就“纵手而成”、“出于自然”；岳飞的字严格说，从技法层面并不算什么书法，但因为他的民族英雄行为，字也就“龙资虎镇”“高迈超逸”“刚健秀拔”。

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5、弟，甲骨文、金文字形(参见“弟)表示用绳带一道道渐次缠绕戈戟的手柄，以增强其韧性

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7、篆文再加“竹”(竹简)另造“第”代替

8、褚遂良书风的直接渊源是王羲之书风，米友仁《跋雁塔圣教序》云：“褚书在唐贤诸名士书中为秀颖，得羲之之法多者。真字有隶法，自成一家，非诸人可以比肩。”朱长文《墨池编》云：“遂良书多法，或学钟公之体，而古雅绝俗；或师逸少之法，而瘦硬有余。至于章草之间，婉美华丽，皆妙品之尤者也。”

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11、民国大佬于右任一生钟情书法，是我国书法史上著名的书法大家。他“于右任标准草书”，被誉为是“千古草圣”、“中国书法史三个里程碑之一”。与现今的一些书家相比，于右任堪称是书品、人品俱佳的典范。

12、一个好的医生或者书法家会把自己的精神面貌体现在自己的行医过程或者书法作品上，就是你说的医品如人品，书品即人品医品是行医过程体现出的医生的品质书品是书法作品上体现出的书法家的品质

13、书法就是书法，书法是文字的艺术！谈书法可以谈文字，也可以谈文学！谈人品与阅历有什么意义呢？

14、褚遂良书风的形成除了其个人的审美意趣因素而外，和有唐一代的审美风尚以及大唐国君李世民的爱好是分不开的，唐太宗在《晋书》卷80中赞誉王羲之书法道：所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其必王逸少乎?观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直；玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉!

15、如果把“书品如人品“的“如”理解为“像"或者“影响”，竹韵表示赞同。书品像人品。

16、颜真卿的字有庙堂之气，是因为他在汉字点画、结体以及章法上的创造，知道他在安史之乱中的大义凛然而对其字“心生崇敬之情”则是附属于直观审美感受之后的。好的例子就是，看到颜体字会产生雄强的感觉，却不会产生崇敬之情，崇敬之情是在知道颜真卿的大义凛然事迹之后。因此，看赵孟頫的书画作品并不觉得“奴颜屈膝”，而是使人感到一种妩媚动人、回归晋唐的“顺眼”的感觉；于是，王铎书法给人的是雄强恣肆，哪里跑出来“二臣”的忠奸之态；赵佶、李煜、蔡京，哪怕是严嵩的“六必居”也不再“恶臭”。张瑞图的书法可以和倪元璐、黄道周相拮抗。

17、至此，对褚遂良的“率直鲠亮”和“遒美飘逸”似乎便有了更为明确、合理的认识，在他那里两者既有相合又有相悖，“率直鲠亮”更多的是言其人，是从道德层面而言的，从中我们感受到更多的是其“忠臣烈士”、“道德君子”的人格力量；“遒美飘逸”则更多的是言其艺术，是从审美层面而言的，从中我们感受到更多的是其“华美绰约”、“劲健超逸”的艺术魅力和审美境界!

18、如果把“书品如人品“中的“人品”不再狭隘地理解为道德品质，那竹韵赞同。这就可以更好地看待历史上的一些奸臣污吏，贪官罪人照样能写出高水平的书法来。他们道德水准滑落失衡，甚至卑劣无耻，并不排斥他的稳重、灵性、情感丰富、刻苦努力。典型的古代有蔡京，现代有。他们的道德水准不屑一提，但他们的书法确实达到了较高的造诣。

19、书法中“自如其人”这个说法其实还是有一定渊源的。从书法的来源、发展和在当代语境下重新被认识这三个角度来说，是可以展开详细论述的：

20、自朱熹为书学“汉贼”而自愧的记载出现以来，书品和人品就经常被人牵强地联系在一起，并成为无端诋毁或人为抬高一些书法家甚至是非书法家的字的理由。这个源于对事物范畴本质区别的认识上的错误，直至今天还有影响。以赵孟頫的出身经历和性格，能指出这个问题，说明他是忠于艺术并有相当的勇气的。

三、书品和人品

1、这样就不存在我们前面所说的那个悖论和不合理之处了。不是说人品越高，书法写的就越好，而是对于掌握高妙书法技巧的人而言，他们能够在自己的书法作品里面表达自己某些人格化的特质。

2、获中国书坛第二届“兰亭七子”第一名。

3、行医治病如同做人，要怀仁心、善心；对书法作品的评述和对人品的评述也是一样的。“医品”指的是行医者的品行为人；“书品”指的是对书法家及其作品作出品评的著作。“医者父母心”只有具备好的人品的医生才是一个真正的好医生，爱护病人如同父母般慈爱，体恤病人苦痛的心肠一定是善良的；同理，具备好的人品一定能写出好的书品，好的书品也一定反映了好的人品。“医品”“书品”“人品”这三者以“人品”为重要，在具备了好的人品基础上的“医品”和“书品”才是为大家所欣赏的。奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书法作品留传下来的却极少，正所谓因人废字。。

4、颂其诗，读其书。不知其人，可乎？是以知其论也，是尚友也！

5、全国第三届行草书展优秀作品奖(高奖)；

6、并进一步分析说：“至于‘永和’字，合呈其雅韵，‘九觞’字备著其真标；‘浪’字无异于书名，‘由’字益彰其楷则……信百代之秀规，一时之清鉴也。”米芾给予褚遂良以极高的评价，像这样的品评古代书家，在米芾那里，除了褚遂良以外，是没有第二人的。

7、首届全国扇面书法展二等奖；

8、武则天与王皇后之间的争斗，以武则天的胜利而告终。武则天终于在公元655年被册封为皇后，与此同时，褚遂良也被新皇后赶出朝廷，到潭州任都督。第二年，武后的儿子李弘(652—675)被立为太子。新册封的皇后，不失时机地向反对她的人进行打击报复，王皇后与萧淑妃被残忍地害死了。公元657年春，褚遂良被调到离京师极远的桂州任都督。同年，武则天则与许敬宗、李义府一起，诬告中书令来济、门下侍中韩瑗与在广西的褚遂良共谋反叛，晚年的褚遂良又一次被贬，流放到爱州。绝望之中的褚遂良，致信唐高宗，向他诉说了自己曾为高祖与太宗效劳，坚决支持唐高宗继位等事。公元659年，褚遂良在流放之中死去，终年63岁。伴随着他的率直鲠亮，他走完了人生中后一刻。

9、我不喜欢他的作品《幻城》看了两页就没有在看过，书写的太柔，模仿太重，没有自己的风格，还不如现在的快餐小说作者，炒作的好而已！用一句经典的话说他：“不予置评！”他不值得！

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12、这种欣赏时夹杂对书写者人格和道德品评的欣赏方式实在是不应该叫现代的欣赏者苟同，现代的品评者也不应该以此为准绳。我认为，人品和书品之间并没有多大的联系。人品属于道德层面，而道德标准则是随时代而变化的，经常发生此一时、彼一时的情况。而书法品评首先是建立在书写技法层面，书写者的人品影响的是欣赏者对书写者人品的好恶，而不是书写者技法修为的高下。人品高，写的不一定好；人品差，写得不一定糟。

13、对!若没人品，有再多的书品又有何用?虽说现在是经济时代，物质的享受已经在对人品提出了质疑，可是，人类发展的方向表明，后还是人品为上。

14、从源头上说，孔孟就已经很清楚的说清楚了，这里我们应该探讨的，不是人的道德品质，不是集权制度下那些陈腐的约束规范，而是人的情感，人的爱恨情仇、喜怒哀乐等人格化的特征，是人性，是人类普遍共有的东西。那些我们惯常认为的、人的道德品质，在某些时候它们恰恰是对于人性大的约束和压抑。

15、贞观二年(628)，唐太宗在门下省设立起居郎二人。贞观十年(636)，曾为秘书郎的褚遂良又出任起居郎一职，专门记载皇帝的一言一行。《旧唐书》卷80载：(遂良)迁谏议大夫，兼知起居事。太宗尝问曰：“卿知起居，记录何事，大抵人君得观之否?”遂良对曰：“今之起居，古左右史，书人君言事，且记善恶，以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶?”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”

16、孔孟虽无意于从艺术的角度对艺术进行解读，但是客观上还是对以后人们了解、论述艺术产生了深远影响。

17、赵孟頫被轻薄，与傅山的关系大。傅山继承了“书如其人”说，提出了“薄其为人，痛恶其书”的极端之论。他在《作字示儿孙并跋》中说，“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖，偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚凌难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。”“只缘学问不正，遂流软美一途。”继而提出了“四宁四毋”的著名主张。他的这些言论，对书法审美产生了极其深远的影响。

18、时至今日，书品与人品，也不会落伍，一些大书家，诸如启功、林散之、沙孟海、谢稚柳等，品格高尚、风度高远、心境清虚、甘于淡泊，一生不被名利所诱惑，而是以学问道德为至上，故成就卓着，为世人所钦仰。品学兼优是需要磨砺的，追求高的境界也需要有高深的学养。否则，它将会陷入时俗，也不会有崇高的理想和高尚的品格。当今书法已进入新的发展阶段，也是书家辈出的时期。然如何端正学书态度，如何强化自身的品格修炼，不能说不是当前应注重的课题。有的书家存在着品格修养问题，尤其是浮躁、名利，总是摆脱不下，更耐不住寂寞，这样，怎能静下心来做学问，又何以能成为品学兼优的大书家？

19、第十届全国书法篆刻展优秀作品奖(高奖)；

20、基于这种实事求是的书学观点，所以赵孟頫论学书之道，绝无故弄玄虚或大言欺人之谈，对同时代书家也能持谦虚谨慎的态度。他讲的学书必经之路是“必由临模之功，然后筋骨、风神、韵度”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之法，乃为有益”，而反对、鄙视那种“朝学执笔，暮已自夸其能”的人。他认为“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易”。这既是他个人的经验之谈，也抓住了构成书法之美的基本的客观因素，向人们指出了掌握这门艺术的切实方法。其中，又无不贯穿着他的审美判断。

四、书品与人品关系的论述的句子

1、兰亭奖作者：一幅入展作品产生全过程

2、试题答案：四大书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大奸臣：高俅、童贯、杨戬、蔡京(1)无可非议：没有什么可以批评指责的。(2)连累：由于个人或小集体的缘故而使别人也牵连受害。在宋哲宗元佑年间，蔡京为了排除异己，把司马光等人称作“奸党”，并亲自写碑文，写上他们的“罪状”，刻成碑立在全国。当时有许多石匠拒绝刻这个碑，结果都被砍头处死。所以等到蔡京一死，人们马上把碑砸个粉碎。“蔡”指蔡襄。蔡京虽然字好，但是为人歹毒，而蔡襄不仅书法造诣很高，而且人品极好。人品：为人的品格。书品：作品所达到的境界和高度。人品比书品更重要，人品的好坏通常能够通过书品体现出来。(意思对即可)

3、刘熙载《艺概·书概》云：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰；如其人而已。”

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5、我的回答很鲜明，有。而且以后还有。关键是要写得真好。我写过赵，至今有时还写。赵字看似简单好入门。真正写好比其它体难度不相上下。而且赵字更能溶入自已的东西。我的老师苏适先生赵字结合其它书体成当今大家。欧阳中石先生更是楷模。写经典你首先喜爱，像爱你媳妇一样，不可移情别恋，当有成果。虽是俗语，确是心得。再说一句投稿国展也是努力的动力之一。水平高经得住各种考验。欧阳中石先生有句名言:你只管把字写好，名头是别人的事。写一手好字，美和舒心的是自已，同样也健康了你的身心。

6、同样，赵孟頫为了字的挺拔开张，也吸收了柳公权书的一些结构特点，却避免了柳书某些剑拔弩张、剖筋露骨的缺陷，写得从容随和。而其姿媚圆活，还明显地受到苏灵芝书的影响。但从其用笔结字到风格神韵可以看出，他的审美意识，仍然未离“二王”风规。这一点，也贯穿了他的学书主张。

7、于右任一生写得多的，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一屏条，数量至少有一两千。于右任的座右铭是：“天下为公”。林语堂曾说：“当代书法家中，当推监察院长于右任的人品、书品为好模范，于院长获有今日的地位，也半赖于其书法的成名。”林语堂说的没错。

8、当“弟”的“渐次缠绕”本义消失后

9、近世又随俗皆好学颜书，颜书是书家大变，童子习之，直至白首，往往不能化，遂成一种臃肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。向使书学二王，忠节似颜，亦复何伤？吾每怀此意，未尝敢以语不知者，流俗不察，便谓毁短颜鲁公，殊可发大方一笑。

10、在中国书法的传统审美观点中，人品与书品是相互混淆的，二者关系是一个不明不白的话题。人品到底与书品有多大关系？人品能否决定书品？书品是否影响人品？换而言，人品好的人写出的字就好吗？人品不怎样，写的字也必然不怎么样吗？莫衷一是。这样一来，书法欣赏就变得更加抽象，使初入门道者满头雾水。明明看着不错的作品，而古代专家们却给打一个很低的分数；而好多看着并不怎样的东西，专家却给予相当高的评价。这其中如果抛开创作者书法功力、水平、当时创作环境等技术层面的因素外，书写者的人品就成为在其中作怪的重要因素。

11、艺术水平决定于人的悟性、审美能力、学识与学习训练过程等因素，“心”如果代表道德修养，那要取决他的人生观、价值观，因此“人品”与“书品”既有密切关系又不能混为一谈。

12、于右任虽贵为党国元老、官拜“一人之下，万人之上”的国民政府监察院院长，但却一生受穷。30年代，他患伤寒，上海的名中医陈存仁为他，他无钱付诊费，亲书一帖怀素体的《千字文》赠之。于右任对陈说：“我仅拿公务员的薪水，所有的办公费、机密费一概不收。所得的薪水，只够很清苦的家用，到东到西，袋里从不带钱，身上只带一只‘褡裢袋’，别人是放银子的，我的褡裢袋只放两颗图章，参加任何文酒之会，或者有人馈赠文物，我别无长物为报，只好当场挥毫，盖上两个印就算了。”

13、但书法创作有着自身的独特性：第汉字的书写原则与道德原则是不同的，尽管前者会受后者一定程度的影响，但前者并不受后者支配，更不由后者决定。第虽然不同的书法家在创作时对书写的内容有所选择和偏爱，但一般情况下书法作品的内容，尤其是临写前人书帖的内容并不能反映书家的政治观点和道德品质。

14、于右任有一喜好，就是要索书的人带一罐墨汁，而且墨汁规定要用人工磨成，要是市上出售的墨汁，他一看就知道，绝不接纳。上海富商周湘云逝世后，其家人求于右任为周写一个墓志铭。后来周家送于右任一笔墨金，他坚决不受，后改送一副文房四宝，一个很大的端州砚，墨是古墨，笔是精制的狼毫，纸是两匹乾隆纸，于右任见了爱不释手，笑而受之。

15、“人品：不能等同于“书品”

16、中国书法家协会会员梁起华《沁园春·雪》

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18、你适合练书法吗？其实要看这5种能力！

19、所以，论是有失偏颇的。

20、有一种说法叫画如其人听说过吧就是这样的一个好的画家或者书法家会把自己的精神面貌体现在自己的绘画或者书法作品上就是你说的书品即人品画品即人品但是技法的高低与人品没多大关系这是古代把艺术家神话的一个表现这也不奇怪大家都知道古代,皇上叫天子在西方古希腊也把优秀的画家跟神相提并论的对神的道德要求自然比人的高有不少书画家都做过假画来谋生比如张大千.他做赝品你能说他的人格高尚吗?但是徐悲鸿看了他的画还是给出了500年来一大千的称赞

五、书论中书品与人品的关系

1、朱长文《续书断》云：“鲁公可谓忠烈之臣也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”

2、史书记载，褚遂良为人率直鲠亮。早在秦王府做铠曹参军时，李世民对他就有很好的评价。《旧唐书》卷105载，李世民曾对长孙无忌说：“褚遂良鲠亮，有学术，竭诚亲于朕，若飞鸟依人，自加怜爱。”

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4、一位书法家的用笔特点、结体原则、章法特点、艺术风格并不直接由他的政治态度和道德品质所决定，因为每一个艺术家的风格都是他自身创作个性在作品整体中的体现，所谓“文如其人”、“字如其人”之人就是指创作者的创作个性。这里面包括他独特的世界观、人生观、政治倾向、生活经验、审美情趣、文化修养、性格气质、创作才能等一系列因素，因此，影响、决定风格形成的是一个有机整体，道德品质只是其中的因素之它既非中心，更不是唯将它视为书法家风格形成的决定因素无疑具有极大的片面性。不过，对于一个高水平的书法家来说，如果其人品又为世人所重，那么他的书法就会越发变得珍贵。

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6、赵孟頫主要靠身体力行取得的艺术成就来示现易辙师晋唐的正确，所以他将全部精力都用于书法艺术本身的精益求精上，将托古改制的主张贯彻始终，而不计较个人名利。在对书法艺术的本质认识上，赵孟頫的态度也是极其严肃认真的。在给王子庆的信中，他明确指出学书和学人是两回事：

7、清初二臣王铎不过是动荡的大历史背景下的地主官僚，根本承担不起那么沉重的历史负担，他不过是个在南京的虚职高官，即使在明代也不会说了算的，明朝覆灭与他几乎无关，难为王铎实际不如骂几句弘光、唾几口马世成、阮大钺。反过来说，民国时期很多当官的大书法家在中华人民共和国成立后也任了官职。

8、第五届“浙江省中青展金奖”等重大奖项。

9、第四届、第七届“全浙书法展金奖”；

10、比如说，我在20年前看南唐后主李煜的字觉得写的好，线条所显露出来的力度，是普通书者所不能达到的。而古人书论中却说，李煜的撮襟书写的很寒僒，因为他在历史上把祖宗的南唐江山拱手给了赵匡胤、赵光义兄弟。北宋徽宗赵佶的瘦金书没有人看着不叫好，而古代专家还是给他挑毛病，笔画不含蓄，过于瘦弱，亡国之象。其原因也就因赵佶的昏庸而亡国。他手下那个蔡京，由于是个奸臣，因此被排斥在“宋四家”之外，恰恰让蔡襄捡了一个大便宜，实际上蔡京的字写的并不比蔡襄差(起码就我所见的蔡襄墨迹看)。这样的例子举不胜举。

11、作为《晋书》主编之一的褚遂良，自然对这一赞誉刻骨铭心。

12、应该没有关系。放眼望去，任何一个姓，任何一个生日的人，都有成功者和失败者的差别。关键是后天的学习培养锻炼和积累的问题，俗话说的“聪明在于学习，天才在于积累”。百家姓中的所有姓氏都有成功的佼佼者，也有败类和落伍者；任何一天出生的人都有荣华富贵者，也有贫贱败落者。这就是明证。

13、是的，一个人没有人品更别谈做什么行政的了，可笑的是我们公司那些素质太差了，书品就是对书的尊重，不会乱涂画乱撕

14、书对联忌流漓而不庄。——梁巘《承晋斋积闻录》

15、扁额横字宜瘦长，不宜扁阔；直竖扁额，高悬七八丈或十余丈者，上字宜微大，下字宜微小，仰看则不尖。大字宜笔笔用力，大字要看黑多白少，言用笔宜肥也。——倪苏门《倪氏杂记笔法》

16、人品；是指这个人的思想道德社会公德，文品；是指一个人的写作才能和写作的内容是否健康，关系就是，从一个人的文章可以看出一个人的思想和他的修养和内心的情感世界，反映出这个人的人品道德

17、或许有人人品不好，或许有人阅历浅薄！可是这些并不能妨碍书法啊？如果你的书法绝伦，你的人品不行，那么，我们就应该摒弃你的书法吗？我觉得不能！你的人品不好，我们可以贬低你的人品，我们可以檄伐你的道德！可是，我们不应该连坐你的书法艺术，就像蔡京，秦桧的书法一样！

18、由此看来，人品比书品更重要，如果一个人只会写好字，不会做好事，人民一定会唾弃他，即使在书坛上也不会他留下一个小小的地位。"你从这句话中知道了什么

19、孟子不同于孔子，孔子的出发点是作品，落脚点是读者以及艺术作品对于人的影响上，而孟子则是从了解、解读艺术作品出发，从读者要求对艺术作品进行理解和对话交流的角度、需求上，对于艺术作品和艺术家之间的关系做了详细的论述。

20、我们常说的书法可修身养性就包含这一道理。书法自身的特点造就了它这一功能，可以让人克服浮躁变得稳重；可以让人克服放任随意变得遵规守矩；可以让人克服清高自傲变得懂尊重会欣赏；可以让人克服平庸粗俗变得文雅高雅…...真正潜心于书法的人，随着年龄的增长，随着对书法精神理解的深入，做人也会越来越清静雅淡，因为从书法的法度中悟出了做人的真谛。

六、人品与书品的关系

1、西泠印社首届手卷、扇面、楹联书展高奖；

2、不要因人废文。张爱玲的现实与作品是完全不一致的，当然这还只在俗与雅，没牵涉到人品。而从余秋雨的情况看，文品和人品正好是恰恰相反。

3、综上，书品与人品存在着一定的关系，但不可过分夸大，过于狭隘理解。

4、当然，从“人品即书品”来说，也绝非完全如此。如我们经常提到的宋之蔡京、秦桧，明之严嵩等人。蔡被百姓称为“六贼之首”，秦桧是投降派的代表，并迫害民族英雄岳飞，严嵩也是明代大奸臣。这几人爵位尊崇，书法文学皆擅长，然何以后人唾弃，湮没不传？实因其人大节已亏，其艺便也一文不值矣。“书品”与“人品”虽不能画等号，但是，书之重人品，这一古来“正统”的观点，却应大力倡导，书不重人品，又怎能传乎其道、立足其根呢？

5、书法作品曾荣获第五届中国书法“兰亭奖”佳作三等奖；

6、扫码加入『书论百条精讲交流群』

7、这就是我对书品和人品关系新的思考，希望对你有所帮助。

8、明自嘉靖以后，士夫书无不可观，以不习俗书故也。张果亭、王觉斯人品颓丧，而作字居然有北宋大家之风，岂得以其人而废之。

9、一般而言，我们对于书品和人品关系的认识，简单的是认为人品决定书品，人品如何，书品就如何。这通常是正确的。比如颜真卿颜鲁公的字，确实可以称得上是书品即人品，其为人忠君英勇，其书也是“关羽坐帐，气势逼人”。

10、好书法的标尺？清华教授点评作品

11、古来对王羲之人品称之为，对颜真卿凛凛正气无不钦仰，故其书千古不磨矣。项穆《书法雅言》云：“夫人灵于万物，心生于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹……但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。”此一语道破了为人、为事、为书的基本规律与准则。我想，“书，心画也”也是这个道理。古来书家与书论家对人品与书品的观点、认识、阐述等，多有体悟，也多有自己的建树。实际上也是要求书者应具备这样的素养，懂得无品不足以言书之道理。

12、表示将竹简的简条依次系连成册

13、书法中有书品既人品写照的说法.我不赞同.历代大奸臣中有不少是书法大家,即便丢了国家的宋徽宗的瘦金体书法也是民族的瑰宝,这是公认的.不能把书法与人品混为一谈,而是与人的悟心有关.那些历代碌碌无为的庸臣,大多数在书法上也没有建树,这完全说明了书法与人品没有密切联系.

14、每次合成装备都要等装备经验达到,否则是不会升级的.在每次合成时注意上边,是有写明几率的.想提高几率可以使用VIP道具里的水晶,大中小增加的几率不一样,但是多放四个,所以在高级的时候想成功就不能以数量取胜了.还有一点就是生肖的时辰,你点击时辰的时候会告诉你,今天什么时候有什么,比如装备合成几率提高,但是在合成框里是不会直接显示出来的,所以具体加多少也没人清楚.

15、王羲之想把书法写成什么样?

16、绝大多数人赞同这句话，竹韵却不这么认为，这要看你对这句话“想要表达意思”的理解。如果把这句话里的“如“理解为“代表”或“等于”，竹韵就持否定态度。首先，人品具有丰富和复杂的内涵，要需多方面、多角度的考察研判才行，岂能是单单的字体、书法表达出来的呢？如果这样，认定一个人的品行道德如何，让他(她)写写书法不就可以了吗？还有，各行各业里大多数人根本不懂书法，包括很多在职教师、医生、律师等，也少有人有书法造诣，他们的人品都不好了吗？再有，字写的好、有一定书法造谐的人就注定与犯法、蹲监无缘？诸如此类还有“画品如人品“、“酒品如人品”等，都是片面的。

17、在贞观六年(632)正月初太宗下令整理内府所藏的钟繇、王羲之等人真迹，褚遂良作为侍书参与了这次整理活动，众多的王羲之真迹，使他大开眼界。也正因为如此，在书法上，他也不可避免地会卷入了对王羲之书风崇拜的时风之中，并持续地沉醉其中。对一代帝王的无比崇敬和忠诚，自然也显现到其毕生的审美追求和书法实践中。“点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直”，自然也成为晚年褚遂良的书风的显著特色和写照。

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