孟子说人有不为也,而后可以有为作文【102句文案】

一、孟子说

1、前两种的认识尊崇赵歧，异议不大，关键是“无后为大”中的“后”如何准确的理解。“后”指后辈的本分和责任。意即：无论家境如何，做后辈的都要尽到照顾父母、赡养双亲的责任。这是对后辈的基本要求，应居其他孝道之首，是后辈的第一要务。

2、家贫亲老，不为禄仕。

3、这句话告诫我们：人与人之间的关系就像照镜子，帮助他人，关照他人，敬重他人，那么同样的，你也会得到别人的帮助和关照，得到别人的敬重。

4、重播：文化生活频道周二21：25

5、首播：文化生活频道周一18：40

6、权，然后知轻重；度，然后知长短。

7、国学堂，重新发现中国文化太美！

8、“乐以天下，忧以天下”表达的是作者要求为政者要以承担天下苍生的疾苦为己任，关注天下人民百姓。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民，关心国家大事。也同时寄托着作者以天下为己任的政治抱负。额，就个人观点是基本没有关联，因为一个是针对为政者的，一个则是在阐述自己的思想。

9、这种“不动心”，必须沉得住气，所以，孟子接着谈到如何“养勇”。

10、当然，汉代学者赵歧的“后代”说，流传甚广，人们普遍予以接受，但偏离愿意。我觉得应从历史发展和社会环境的角度考虑，还是具有合理性的。在古代，生产力低下，医疗科技不发达，生活水平不高，寿命不是很长，人口的繁衍能力很低，人均寿命不过三十多到五十岁，“人生七十古来稀”，没有后代，的确无法延续种族，更无法尽到孝敬父母的责任。所以，鉴于约定俗成的观念，不妨把这种观点加进去。

11、阿意曲从，陷亲不义。

12、那么，要如何进行修养呢？

13、其实四端，全称是“四端之心”都是哪四个呢？

14、先说”富贵不能淫，所谓的“富贵”并不是我们现在指的富贵，因为在古代，富和贵其实是分开的，也就是说，富归富，贵是贵，富了不一定贵，贵也不一定就富有。

15、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——孟子

16、想“不动心”先“养勇”

17、原文：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

18、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨。——孟子

19、周五08：0013:40

20、意思是：家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。

二、孟子说人有不为也,而后可以有为作文

1、来源：邹城市融媒体中心

2、耳对于声音，都有相同的听觉。

3、孟子说：“一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢？”

4、孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

5、当学生请教孟子有何过人之处时，得到的答案是：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)

6、口对于滋味，都有相同的嗜好。

7、舜是上古“五帝”之他和尧帝并称为后世贤明君主的典范。可是他却有一大“污点”，那就是背着父母娶妻。

8、至于“无后为大”的思想，是古人重视宗族传承的结果。从今天看来，这是守旧落后的，但是在过去则是合乎情理的。

9、口之于味也，有同嗜焉。

10、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

11、孟子说：“君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”

12、目之于色也，有同美焉。

13、富贵不能淫，威武不能屈。

14、孔、孟讲究“子为父隐”，但是赵歧“三不孝”中第一不孝，并不主张这“子为父隐”。曲意奉迎父亲，顺从他们的恶行，就是害了他们。

15、(出自)：语出《孟子·尽心下》：“尽信《书》。则不如无《书》(尽信书，则不如无书)。吾于武成，取二三策而已矣。”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“呜呼，尽信书不如无书。”

16、孟子对于儒家学说的诠释可以说体现在各个方面，首先是政治上，在几千年前那种封建年代，能够大胆提出“民贵君轻”这样的理念，就可以看出他的前瞻性和政治觉悟。统治者毕竟是少数，但是人民的数量是庞大的，能够管理这么大的人群首先要做的就是了解他们。

17、因此孟子认为：这是为了替他的家族延续香火，虽然没有事先“告知”，也不能说他不孝。而且孟子原话中的“三”字，在古汉语中是虚数，其实就是“很多”的意思。

18、释义：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

19、用今天的话来说，“直”就是真诚，做人处事没有复杂的念头，保持单纯而正向的动机，不欺暗室，也不自欺欺人，可以公其心于天下。长期如此，则言行表现自然充满力量，足以感动别人。

20、孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。‘共同美”的主要依据之一。

三、孟子说的劳心者治劳力者治于人

1、父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

2、孟子指出君子第一个乐趣就是家庭平安，家中的父母亲人都健在，在儒家思想观念中，修身齐家治国平天下，家庭是占有很重要的地位的，也是其它事业的基础，所以家庭平安是君子的第一乐。

3、周四周日：08:0012：1816:35

4、译文：父母都健在，兄弟无故，一个快乐的。仰不愧于天，下不愧于人，两种音乐的。得天下英才而教育的，三个快乐的。

5、如何理解呢？为什么这两句话能够成为我们衡量一个人修养和境界的标准呢？也就是说，对于个人而言，这句话所诠解的是怎样的一种人生境界呢？

6、“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。

7、在中国的传统文化里，孟子被人尊称为亚圣，地位仅次于孔子，可见孟子也是儒家思想的奠基人之也就是说，如果没有孔子，可能不会有儒学这一门学问，但是如果没有孟子，儒学很可能远没有今天这样的丰富与精彩。

8、所谓“知言”，是指听得懂别人的话，并且知道别人说话时的心理状态，以及别人的话将会产生何种后果。这种本事，绝非泛泛，它使我们想起孔子在《论语·尧曰》的话：“不知言，无以知人也。”儒家对人间的关怀与认识，亦由此可见。

9、首先，法先王，就是要求当政者要效法历代圣明君王的言行、制度。孔子、孟子等儒家学者历来对尧舜禹等古代圣贤君王都抱有很深的敬意，言传身教，对弟子谆谆教导。但是推崇尧舜之道，对于施政者来说会有一定的局限性，因为毕竟随着时代的变迁，许多制度可能已经不合适，所以不能墨守成规的生搬。

10、不过，孔孟的“孝道”本身没有形成一个系统的理论，只是散见于“语录”当中。因此之故，民间还是接受了赵歧的说法。

11、而墨家代表的普罗大众普通的社会阶层，从生活的角度出发，讲求兼爱、非攻、节俭等等，墨家的爱更倾向于“爱无差等”，从每个普通人民的自身出发，所以在儒家看来这种“爱”更自私。

12、(12)仁者。——孟子

13、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

14、(3)人有不为也，而后可以有为。——孟子

15、综上分析，我们应该这样理解孟子所说的“不孝有无后为大”这句话的确切含义。

16、由此可见，浩然之气是把身体血气借由道德修行而提升转化为精神能量。这种修行，需要由心着手。

17、释义：用召唤大夫的旗帜去召唤猎场小吏，猎场小吏死也不敢去；用召唤士人的旗帜去召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤人见面，却不按照规矩礼节，就好像要请他进来却关闭着大门。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子能从这一条大路行走，由这处大门出进。

18、放到现代来说，在父母年迈、家庭比较贫困的情况下，做子女的如果不好好工作，若不能让父母过上不愁吃穿的生活，那必然是一种不孝顺的表现。

19、古时候，寒门子弟通常只有通过仕途才能出人头地，若是胸无大志，无法做官赚取俸禄照料奉养父母，便是不孝。儒家提倡“学而优则仕”，家有年迈的双亲，你不去考取功名吃俸禄，父母缺衣少食，不能安享晚年，这就是不尽孝道。

20、孔子的循循善诱与孟子的谆谆告诫，都足以彰显儒家的淑世情怀。他们的学说并非一厢情愿的意念，而是出于对人性的真知灼见，明白人生的幸福何在，再苦心孤诣提出合理的观点。

四、孟子说过的名言

1、很多人往往把这两句话简单地理解成”有钱了，就不能淫乱；在武力面前不能屈服“，这当然不是孟子想要诠释的真正意思，因为孟子这个人其实还是有相大的抱负的，据说他当年也是很有成就的，各国的皇帝跟他的关系都不错，曾有资料记载，他每次出行，背后都跟着几十辆车，可见他的排场有多大，同时也让我们看到，他的思想绝不是简简单单，毫无内涵。

2、原句：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

3、其实对于孟子所处的时代来说，当时世卿世禄制度逐渐解体，官学下移、社会阶层的流动性也越来越大，除了王公贵族，庶民参与社会政治的能力和机会也在逐步提升。面对这样一个“礼崩乐坏”的时代，孟子强调君主要重视世臣、亲臣，其实是对传统宗法礼制的坚持，这也是其推行仁政理论中的保守部分。

4、因为赵歧“三大不孝”的提法主要是由他自己总结出来的，所以很多人批判他的“三大不孝”和孟子、孔子关于“孝道”的说法相悖。

5、孔子对曾子的行为虽然感到愤怒，但是终依然认为他是一个孝子。这是因为曾子并没有被父亲打死或者打残，那万一曾子被打死打残了呢？

6、然后，所谓“道”，是指人类社会共同的规范，通常体现在礼与法之中。

7、孟子提出的四心分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心之间有着逻辑上的递进关系，人先有不忍人的恻隐之心，而后依次生出羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四心分别对应人的四种品德，即仁、义、礼、智。

8、东汉学者赵歧为《孟子》作注：根据自己对儒家理论的研习与理解，自创了“三大不孝”。大意是：其曲意顺从父母，陷亲于不义；其家中贫穷，不谋求当官发财；其不娶妻，没有儿子主持祭祀。

9、(示例)：历史可信吗？我们只能说：大体可信。如果说完全不可信，那就成了虚无主义。但尽信书不如无书的古训,还是有道理的。

10、儒家谈人生，首重修养。在这方面，孟子的体验可谓深刻。他描述自己如何做到“不动心”，并且培养了“浩然之气”，还指点了人心修养的具体步骤。这些体悟与见解，对今人而言，仍不失启思。

11、释义：没有礼法道义，上下的关系就会混乱。

12、孟子的四端说指的是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，他认为，一切人的本性之中都有这“四端”，如果充分扩充，“四端”就会变成四种“四德”，也就是儒家一再强调的仁、义、礼、智。孟子认为，这“四德”是人生来就有的，并不是外力所赐予的，所以人性本来就是善的。这些德性，如果不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展起来，就好像种子自己长成树一样。他还认为四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以他得出结论：没有四端，就不能成为人。

13、所谓的威，说的不只是，它更关注的是大家约定俗成的东西，一个人只有敢于打破常规，跳出约定俗成的轨迹之个，才有可能创造出新的活动，也就是说，如果我们一切的言行都只是按照着传统的路子在走，那么，高高在上的人就会永远的高高在上，地位低下的人也会一直低下，无法翻身，因此，唯有跳出原有的轨迹，才有可能创造新的起点，才有可能超越传统，胜过传统。

14、第三不孝就是民间认为严重的一条——无后。无后，是指没有儿子。中国人讲究宗祧继承。逢年过节婚丧嫁娶、祭祀祖先，必须由家族中的男人主持。没有儿子，就会“断了香火”。就等于是断子绝孙。

15、“无后为大”的意思应表述为：

16、这句话告诫我们：人与人之间的关系就像照镜子，帮助他人，关照他人，敬重他人，那么同样的，你也会得到别人的帮助和关照，得到别人的敬重。

17、如他在《孟子·滕文公下》之中所讲的这两句话就是如此，即：

18、战国时期齐国有一个名将叫匡章，他的父母失和，父亲杀死了母亲，埋在马厩下面。后来，匡章当上了将军，齐威王劝他把母亲从马厩里面迁出来，找一片坟地安葬，他却拒绝了，他的理由是——没有得到父亲的同意。

19、东汉赵歧为了解释圣人经典，原创了“三大不孝”。第一不孝是说：明知父母做错事，还曲意顺从、迎合他们，结果陷亲于不义，是不孝顺的表现。

20、解释：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。

五、孟子说天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨

1、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

2、了解孟子的地位固然重要，但更重要的是明白孟子究竟有何思想。我们来看看孟子是如何“养心”的。

3、孟子说“君子有三乐”，这里的“三乐”指的是一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

4、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

5、(7)生于忧患而死于安乐也。——孟子

6、释义：人要有所不为，才能有所为。

7、但是，这一句话的意思，在学术界一直有着比较大的争议。从“不孝有三”的“三”字，是虚数还是实数，到“为无后也”到底讲的是什么，都没个统一答案。

8、正确答案：C“君子有三乐”出自《孟子》的《尽心章句上》。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”因此C项正确。

9、孔子关于孝的论述，也很糊涂。《论语》中提到，曾子有一次被父亲打得很严重，昏了过去。醒过来他还跑到家中唱歌，暗示父亲自己的身体没大问题。

10、言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。出自《大学·第十一章》

11、事在人为，“不为”是指不去追求，不去做。并不是指“一定要做成”。封侯拜相、封妻荫子，是封建时代文人的高精神追求。

12、这显然是错误的，与孟子的人性本善的观点相悖，因此得出了这个四端的学说。其实古时候对于人性是天生善良还是天生凶恶或者是没有先天只有后天影响，这样的辩论一直没有停止，显然孟子的观点更加被世人接受。也因此成为中华文化的主流。

13、赵歧将孔孟之书中的关于“孝”的阐述进行了清理，摒弃了一些自相矛盾的内容，这一点应该得到后人的肯定。至于有人批评他的第二大不孝，“家贫亲老，不为禄仕”。

14、“不孝有无后为大”的本义是：不孝有很多种，无后属于比较严重的一种。而不是说不孝的情况只有“三种”，其中为不孝的是无后。

15、也就是说，孟子的思想在当时是有内涵并且实用的，不然各国的皇帝也不会如此的待见他。

16、子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。……是这个意思，不过，寻求的当然要是合理的合情的。

17、至于何谓“浩然之气”，孟子先说：“难言也。”因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠口说笔述，实在讲不清楚。孟子勉强为之。他说：“那种气，盛大也刚强，用‘直’来培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。那种气，要用‘义’与‘道’来配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就要萎缩了。”

18、信息网络传播视听节目许可第115420041号

19、古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。

20、来源：邹城市融媒体中心

六、孟子说

1、释义：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，若不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

2、国君好仁，天下焉。

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