远古歌谣是诗歌的起源【75句文案】

一、诗歌的来源

1、有应用到全章的，例如：

2、人的七情六欲，内在自发的本能和思维方式，决定何种事物、现象能唤起主体人的灵感、冲动和激情，使作者不把它说出或写出就不能平静。这种冲动和激情的时空广度及深浅程度，决定选择文体、韵律、节奏和形式。

3、自从格律诗形成，文人学识们追逐时尚，除平仄而余之非。

4、狸狸斑斑，跳遍南山。南山北斗，猎回界口。界口北面，三十弓箭。

5、定义是揭示事物本质和特征的短句。据此我给诗歌所下的定义是：激发而出的灵感、激情、提升为佳的韵律、节奏和形象、精炼、艺术的短句创造出来的文学、艺术作品，就是语言学中的诗歌，也是诗的本质。另引以下揭示诗歌本质的定义，供读者参阅：

6、第它对于真理，也就是对我们所经历的神在认识上精粹的发表。对任何事情你要来解说，你要来发表，都是希望愈精粹愈好、愈精炼愈好；任何一个东西，愈罗嗦愈没人要；愈罗嗦，愈觉得平淡。诗歌是能够把对神的、对真理的认识以精粹的言词发表阐明出来。

7、原野l池朝兴l朱荣兴l黄山松

8、8月9日徐荣峰浅谈李白的明月情怀

9、4月26日原野提高诗词的写作能力

10、关于这方面，鲁迅先生曾经有过一段论述。他说：人类在未有文字前是先有创作的。可惜没有人记下来，也没有法子记下来。我们的祖先原始人初是不会说话的，为共同劳动的需要，要发表意见。假使大家共同抬木头感到累了，突然有一个人喊了一声“杭育杭育”，那么，这就是创作，那个人就是作家。这也是文学，他也就是文学家，是属于“杭育杭育派”。

11、古典诗歌发展的两大源头皆出现于先秦时期，一是现实主义源头《诗经》；二是浪漫主义源头《楚辞》。

12、诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书.虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

13、到了魏晋六朝时就将乐府所唱的诗，简称为“乐府”，从此“乐府”就由一个名称变为诗体的名称，而且是唱出来的。到了唐代，形成了近体诗，也就是我们所学的律诗和绝句的通称。

14、节目简介：中华诗词蕴含的民族文化精华，是五千年华夏文明传承的重要载体，本片沿着历史的脚步，以诗词为脉络,从诗的起源讲起。由远古时期的首诗歌到《诗经》、《楚辞》；由汉魏六朝诗歌到唐诗宋词；再到元曲、明清诗词以及新中国的优秀诗篇。充分涵括中华诗词几千年发展历程中那些伟大诗人、诗作及其背后的故事。使广大观众感受到生当作人杰、海内存知己、红豆生南国、江山留胜迹、采菊东篱下、月是故乡明的独特魅力，在思索感悟之余获得智慧与宁静。

15、诗有一千种写法，各有千秋。

16、这种折衷说以美国基特里奇(Kittredge)教授在查尔德的《英苏民歌集绪论》中所解释的透辟，现移译其要语如下：

17、《诗经》的表现手法丰富多彩，后人将其归纳为“赋、比、兴”，“赋”是铺陈叙述，可以是直接叙事、直言其志；“比”是比喻，以彼物比此物也；“兴”是起兴，触物以起情谓之兴，一般处于一首诗或一章诗的开头位置。

18、原始人类对许许多多的自然现象，如风、电、雷、雨等无法理解，于是统统把这一切归于神明。出于敬畏，原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌。

19、中国早的诗歌起源于劳动，先民在劳动的过程中，为了降低疲劳，增加劳动的乐趣，在集体劳动的过程中，用歌唱的形式直接孕育了原始的诗歌。随着时代的发展，诗歌内容越来越丰富，种类也越来越多，诗人们自然也越来越多，他们或因风格相近，或因时代相同，或因同乡好友，或因父子师生，而各自被归人不同的流派，这些流派、有前有后，有大有小，地位也有高有低。

20、随着文明进程的发展，社会分工的产生，出现了专司诗歌的“诗人”。诗人与非诗人的分裂便产生了。诗、诗人总是与某种神秘莫测的力量联系在一起的。

二、远古歌谣是诗歌的起源

1、王诗睿：“硝烟”一直都在

2、11月23日邱启永诗的语法

3、这也就是文学源于生活，又高于生活。

4、唐代还形成了另一种文体——词。它是合乐歌唱的。后来盛行于宋代，发展到元代成了散曲。它是一种新体诗，每个配乐唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名。

5、8月30日陈芝宗关于律诗结尾的写法

6、与格律有关的是“韵”(rhyme)。诗歌在原始时代都与乐舞并行，它的韵是为点明一个乐调或是一段舞步的停顿所必需的，同时，韵也把几段音节维系成为整体，免致涣散。近代徽戏调子所伴奏的乐声每节常以锣声收，普通的尾声是“的当嗤当嗤当晃”,“晃”就是锣声。在这种乐调里锣声仿佛有“韵”的功用。澳洲土著歌舞时所敲的袋鼠皮，京戏鼓书中的鼓板所发的声音除点明“板眼”(即节奏)之外，似常可以看做音乐中的韵。诗歌的韵在起源时或许是应和每节乐调之末同一乐器的重复的声音，有如徽调中的锣，鼓书中的鼓板，澳洲土著歌舞中的袋鼠皮。

7、 名岂文章著，官应老病休。

8、 细草微风岸，危樯独夜舟。

9、章寿l罗满昌l刘成宏l丘廷荣

10、在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌。它生存于人类的文化传统之中，我们对于“诗”、“抒情”、“美”这样的字眼，总是保持着崇高的故意。

11、在整个旧约看见神在人身上一步一步的作、精心制作的工作。在亚当身上，我们看见神的救赎；在亚伯身上，我们看见亚伯承继了亚当所看见的异象，走了蒙救赎的路而往前去；在以挪士和他的爸爸塞特身上，我们看见人因着呼求神而卸下了人虚空的重担，得着神而被神充满。在以诺身上，我们看见呼求神的人与神同行，呼求成了他的呼吸，成了一个离不开的活活的人位。在挪亚身上，我们看见与神同行的人与神同工─建造方舟，结束那个世代，带进全家的得救，成了新造的族类。这一切的历史，这个所有的过程我们都看见神在人身上精心、有步骤、有经纶的一步一步的工作。

12、5月17日江荣清“百年庆“律诗体会

13、可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。

14、诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相伦，神人以和。’

15、原始人类对许许多多的自然现象，如风、电、雷、雨等无法理解，于是统统把这一切归于神明。出于敬畏，原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌，表达了人们的期望——风调雨顺，获得丰收等等。这便是诗的起源。它源于宗教。还有一种形式，起源于劳动。

16、今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。

17、诗歌是古老也是具有文学特质的文学样式，它来源于上古时期的劳动号子(后发展为民歌)以及祭祀颂词。诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌具有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。欧洲的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维吉尔、贺拉斯等诗人开启创作之源。

18、5)、孔子：“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”

19、福音书里对在肉身里的基督之赞美

20、由于新诗体自由些又有的人们拿散文体充诗，写的似乎超出了诗的国度。

三、俄罗斯诗歌的起源

1、这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。题材总是原始生活中一片段，简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。

2、诗是一种文学体裁，其按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。

3、诗歌源头的探索对今天诗歌创作的启示

4、本期节目主要内容：仰望星空，我们就会看到有许多用诗人名字命名的恒星。那些永远被人类铭记的诗人和他们的诗并不只是在星空中。诗就是我们的生活。诗歌起源于劳动，还有祭祀，是人们感情的宣泄，也有表达对生活的美好愿望。中国的诗词在体现中华文化上起的作用也是无法比拟的。

5、《诗经》是入乐歌唱的，严格地说它是歌，正因为如此，《诗经》被学者称之为我国音乐文学成熟的标志。

6、 欲穷千里目，更上一层楼。

7、3月22日儒风诗词之美——意境

8、可是他们的祖先却永远都是歌。

9、近代西方学者对于非澳诸洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族如苗、瑶、萨、满诸部落的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。

10、另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

11、现在姑举著名的澳洲土著“考劳伯芮舞”(Corroborries)为例。这种舞通常在月夜里举行。舞时诸部落集合在树林中一个空场上，场中烧着一大堆柴火。妇女们裸着体站在火的一边，每人在膝盖上绑着一块袋鼠皮。指挥者站在她们和火堆之中间，手里执着两条棍棒。他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。这时指挥者一面敲棍棒指挥节奏，一面歌唱一种曲调，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不参加跳舞，只形成一种乐队，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。她们所唱的歌词字句往往颠倒错乱，不成文法，没有什么意义，她们自己也不能解释。歌词的大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：

12、诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

13、内容提要：本文证明诗字的结构，不是从言从寺的形声字，而是由三个形体构成的会意字。左旁是張扬双臂跳舞的独体象形；右旁上体是祖先、神灵牌位的标识，下体是高举灵牌的人手。若此，诗当是载歌载舞祭拜祖先、神灵中的唱词。其次证明，中国诗歌起源于原始群末期，向母系氏族过渡初期；世界早的叙事诗诞生在中国。后，讨论了诗歌的要素、结构、定位、及本质。

14、先秦时期。《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。

15、随着时代的发展，诗歌内容越来越丰富，种类也越来越多，诗人们自然也越来越多，他们或因风格相近，或因时代相同，或因同乡好友，或因父子师生，而各自被归人不同的流派，这些流派、有前有后，有大有小，地位也有高有低。下面从各个时间段对这些诗歌与流派进行划分。

16、我们现存在的诗歌总集是《诗经》，显然在诗经里，绝大多数的诗歌，已经开始系统地押韵，而且在字数上也规整发一。按标准解释，《诗经》是西周之的作品，西周之前就是商，商之前是夏。

17、中国诗群主(800多个诗群)联合会|

18、很高兴回答你的问题！

19、12月21日孙忠凯谈当代诗词创作

20、0把灵感提升为写什么、写给谁、达到什么目的、表达哪些思想感情？其中，拨动心弦的发光点和第一感觉、第六感觉、要迅速牢牢抓住。

四、诗经中诗歌的来源

1、先民的诗歌反映了当时的社会状况，使我们可以观风知俗，官员可以通过阅读诗歌来考正自己施政的得失，我们也要运用自己手中的笔，记录自己所处的时代发展与日新月异的新事物、新变化，一个正义的诗人，是一个社会的思考者，他的一切创作都是这个时代真实的声音，写时代的繁华与不足，我们不能一味地歌功颂德，我们需要反映民众大多数人的心声，要善于发现社会的问题，用诗歌来揭露人性的弱点与社会的阴暗面，当然也要去歌颂光明的、正义的、人道的、大公无私的、为民请命的可歌事迹，一切必须遵循社会发展的规律与潮流。

2、中国作家行l中国诗书画l

3、《周易》为什么如此重视婚烟制度？因为《周易》认为：“天地之大德曰生生。”“乾道成男，坤道成女”，“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”“亁坤毁则无以见《易》。”可见，男婚女嫁生儿育女是决定“乾坤(存)毁、《易》之有无的头等大事。所以，太极阴阳鱼图是此消彼长、阴阳平衡的。足见婚姻家庭是社会的基础和细胞。这是《周易》阴阳学说四千年前就认识到了。是权势贪婪使中国仅有武则天、慈禧二人，不经选举就代表半边天，掌控国家大权．但这无损《周易》阴阳和谐、男女平权的永恒真理。凡此证明，完成人类自身的生产和再生产的婚姻家庭制度，本身就是物质生产的起源和内容，当然也是文化、诗歌的起源。

4、在我们看，这种搜罗古佚的办法永远不会寻出诗的起源。它含有两个根本错误的观念：

5、同样的情形还有白居易。我们了解的范进，经历了30多年科举之路的艰难跋涉后，54岁的时候，也就中了个举人，还喜极而疯。白居易在29岁就中了进士，那是相当不容易的。大唐王朝，中进士的人都要在西安的大雁塔上题下自己的姓名。这时候，白居易就作诗了，他说：慈恩塔下题名处，十七人中少年。以此，来表达自己快意的心情，纪念生命的高光时刻。

6、10月19日李梦痴诗歌风的传统4

7、想明白一件事物的本质，好先研究它的起源；犹如想了解一个人的性格，好先知道他的祖先和环境。诗也是如此。许多人在纷纷争论“诗是什么”、“诗应该如何”诸问题，争来争去，终不得要领。如果他们先把“诗是怎样起来的”这个基本问题弄清楚，也许可以免去许多纠纷。

8、6月21日灵子浅谈诗词点评

9、7月12日邓国琴丁芒先生作品欣赏

10、0《文体明辩》称：“因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也”。

11、踢踢脚背，跳过南山。南山扳倒，水龙甩甩。新官上任，旧官请出。木椟汤罐，弗知烂脱落里一只小拇指头。

12、其中《国风》是来自民间创作的，有牧民、农人、妇女、渔樵者，反映的是民间世俗的心声，而《颂诗》部分，大部分是专业的贵族诗人创作的，为了祭祀、颂神、歌颂周王而创作的作品，是当时人们宗教意识与礼仪活动思维的产物，有祝祷、咒词、舞蹈、音乐、招魂等元素组成，而《大雅、小雅》是介于风、颂之间的诗体。《大雅》多为西周早期的赞美诗，雍容典雅，诗味不浓，多赞颂统治阶级的奢华生活；《小雅》多为西周晚期的怨刺诗，表达下层贵族牢骚不平的情绪，生动活泼，艺术价值较高。

13、从另外一个角度来说，当神的子民经历这样一位是爱的神，这样一位有智慧、经纶的神，这样一位在我们身上有旨意的神，他们愈经历就愈产生经历中的赞叹，赞叹到高峰就只有诗词歌赋能将这个赞叹表达得淋漓尽致，且精粹、流传并洋溢。所以，在旧约中从创世记到以斯帖记都属于神与人联结的历史。在这些历史中，从约伯记开始，就有五卷书是专专的说到在这一大段的历史中他们经历了神自己而产生的赞叹，洋溢到高处而成为诗词歌赋。这五卷已经反映了神与人联合的历史整个过程中对神的珍赏。

14、原始人类对许许多多的自然现象，如风、电、雷、雨等无法理解，于是统统把这一切归于神明。出于敬畏，原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌。

15、有了文字记载，由浅入深的演变而来。

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