释迦牟尼的经典名言【118句文案】

一、释迦牟尼名言300句励志

1、回头路走了约莫十五分钟左右，小韩师傅在路边一个不太起眼的小馆子门前停下车，招呼着大家下车，饭馆外观虽不抢眼，但门前车倒是停了不少。馆子门头上手写体的“高原鳕鱼自助火锅”字样赫然醒目，辛苦辗转半天，原来小韩师傅是想带我们来品尝高原理塘特色美味——高原鳕鱼火锅，再次给小韩师傅一个大写的“赞”

2、虽然佛是福田第但供佛不如施狗，这其中的差异是由造业的意乐不同而造成的。因舍利弗的发心千万亿倍不及佛心。因此大福从心，不在福田。因为心是内在的主因，而田为外境。

3、唐智宽，常诵维摩经和戒本，感得天神绕房。宽天性慈惠，欢喜瞻视病人。不论道俗及远道近邻，凡无人护理的，即将其抬到房中，躬自护理。有患腹痈的，脓不能出，宽即以口吮吸，病人因此而得痊愈。后来袅感作乱，借故逮捕宽大师，将其流放西蜀。发配之时，钱财衣帛一概不受，唯以一驴驮经。

4、在号叫地狱，众生寻求宅舍，于是趣入一大铁室之中，刚一进入，内中火焰炽燃而起，其中众生备受燃烧之苦，猛烈大声惨叫。

5、润良论道、学佛修行篇之二

6、禅师见人病苦，如自身受，推己及人，一片慈心，关怀、照顾病人，每事躬亲，无微不至，以一代祖师之风范，故能感得退后衲子景从及如子恋母依依不舍之真情。

7、佛陀当年在菩提树下所悟的真理，其中就有十二缘起的规律。十二缘起是说明有情生命如何流转生死的公式。十二缘起说：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”即以无明为缘产生行，以行为缘产生识，乃至以有为缘产生生，以生为缘产生老死。这十二支如同环环相扣的锁链，一环套一环地将众生束缚在漫长的生死轮回中，反之，如能溯本寻源，断其根本，生死之流则由此截断，而归于还灭。所以无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭。曾经有位仙道大王，在给他寄佛像时顺便在佛像的下方绘写十二缘起流转不灭，大王得到后，在天晓时结跏趺坐，善观缘起二种道理，而证圣果。以下逐步展开对十二缘起的分析。

8、业组成一切，有如舞蹈家。

9、我们一生的命运，从身心状况到境遇差别，无不受着过去世满业的支配，业既已造，报应难逃，有主动权的时候就是现在！所以为了未来世的增上圆满，我们只有从现在开始种下圆满的善业正因，欲求长寿须勤护生，欲求相好须以花供佛，欲求富足须慷慨供施，欲求顺缘具足须常乐于助人……

10、为何以六度安立为菩萨学处呢？因为唯有对身财受用等放下贪执，才能很好地护戒、持戒，具足清净的戒律才能善防恶行，对于怨害方能堪忍，有堪忍力方能在各种逆缘、困难下保持精进不退，以精进力方能制心散乱，使心堪能缘境不散，而成就静虑。能入静虑才能如量地证到实相。

11、修悲所缘对境是在三苦逼恼下的苦恼众生。悲心行相是：自念如何能令众生远离此苦，愿其舍离，我应尽力使众生离苦。次第如前，先亲，中非亲非怨，后怨，如见怨敌如同亲友一般内心平等而转，即可渐缘十方众生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所说：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”论中意为，对于极疼爱的幼儿，如有痛苦，其母当生多大的悲痛，以此为生悲心之量，如果对于一切有情悲心任运发起，则是圆满大悲的体相。由此生起大慈的心量，也应如是了知。

12、这是对有情众生增上残害，由极重的恶业力于现身立即显现的苦报。

13、相距八热地狱平面一万由旬之处，由此处向下三万二千由旬，为寒疱地狱。如是渐下至于裂如大红莲地狱，共有八寒地狱。

14、佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生作不善者。”当然，若行持善业，结果是相反的。每个人来到这个世界都延续着过去世的习气，习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作的。比如：牛呞比丘常作牛呞，乃因多世作牛，从牛转生而来，所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜，因他多世作过淫女，从淫女转生而来；目犍连虽已得神通，仍然常常戏跳，也因前世作过猕猴，从猕猴中转生而来。

15、下面是几则害心的现世报应。

16、在产生这些果支的时候，我们要问：谁是造业者？是谁在爱、是谁在取？又是谁在感受果报？其实，取是由爱而生，爱是由触而来，如是上推，名色由识而来，识因行而生，行因无明而起，整个过程仅仅是从唯法因支生起唯法果支，在生起流转的过程中根本不存在作业的我与感果的我。众生因为不了知生死的道理，于彼妄执为有我，为了寻求我的安乐，便去造集三门善与不善之业，从而随业继续流转。

17、一日，世尊到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状，立即劝婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养世尊的食物，凡夫不能受用，假若你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。

18、那悠长的梦中有一站叫：西藏。想亲口尝一尝青稞酒、酥油茶，

19、此煖善根依下、中、上品逐渐增长，到成满时，有善根生名为顶法。因为修习至此而转殊胜，所以再立异名。立“顶”之名，是因为在一切动善根之中此法殊胜，又因至此位如登山顶可进可退。在顶位时，也如煖位，具观四谛十六行相。如是煖、顶两种善根初安足时只依法念住(初安足之义是随何善根，以十六行相初游践四圣谛迹)，后增进时具足四念住。

20、当我们一步步迈步出发、走向天高云淡的高原

二、释迦牟尼的经典名言

1、答：因为对境是十方凡圣，上至诸佛下及凡僧，其境无边，所以随盗一物即结无边等罪。大地微尘尚可计数，而人盗僧物的罪报却不可测量。本来施主供施一毫一粒惟愿十方出家凡圣食用，日夜修道，并非发心供俗。而凡圣僧众以之资身，助成道业，也令施主得到无边的利益，但如果盗窃滥用，自然会造下极重的罪过。

2、由前因果之理可知，如果能断十不善业，必定可得善妙所依的人身，但仅此尚不够，不能算是修道殊胜的身器，所以还需更上一步，努力成就圆具德相、堪修一切种智的圆满人身。如以此为依，则修道的进步非余可比。而要得圆满的人身，不仅需要断恶，还需在断恶的基础上励力修持相应的殊胜善业。

3、烦恼刚一生起，先能令心杂乱染污，心中颠倒地执取所缘(比如贪爱对方，即在心中现起一悦意之相，颠倒执为实有)，会使烦恼习气更加坚固，而同类烦恼令不间断(比如第一刹那贪心生起，会连带引发第二刹那、第三刹那以至于相续不断的同类贪心产生)。烦恼生起，对自己对他人只有导致损害，对现世对后世只能引生罪业，且将因此而领受苦忧，感生诸苦。同时会使我们远离涅槃，退失善法，衰损受用。又在大众场合，因为贪嗔等烦恼作祟，心理怯弱畏惧，没有无畏的气魄。又依烦恼，会使恶名流布，大师护法圣者呵责。由此度过一生，在临终时会忧恼悔愧，但亦无济于事，更须随此烦恼而堕落恶趣。所以烦恼实不能使自己获得丝毫的利益，反而是这生死之中的怨敌。

4、问：又哪几支为苦谛所摄且是当来为苦？

5、如能断除绮语、说具义语，则生生世世中生在贵族之家，众人拥戴，语言畅达，前后连贯，无有差错，能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意，犹如蜂蜜一般。

6、一直目视着窗外飞速移动的山和云雾，竟也忘了和澜沧江道一声再见，随着公路的峰回路转，大地在向着天空的方向急速抬升。不经意间，山体地貌慢慢也发生了少许变化。山色变得苍翠起来，树木似乎也从无到有，一棵、两棵、三棵，慢慢也就数不过来了。刹那间，回头我望见了刚刚路过的对面山谷的一处静谧小村庄，一层层梯田在这朴素的山谷间层叠向上、依山谷蔓延，大大小小、错落有致，零星民居点缀其间，赋予了这高山峡谷一丝丝生命力。

7、与前述同理，在严厉的对境面前说粗语，果报极其惨重。这里严厉的对境包括佛像、佛塔、佛菩萨、上师、僧众、比丘、沙弥、父母等。

8、由此勤勇精进，律心止恶进善，无恶业染污，善心增上，故而心安，无有忧悔，易于治心修成胜定，如是应修四神足。神足为定的异名，神指定果，因得定可受用种种神境，如可分一为多等，而足乃定因，指等持可由欲、勤、心、观等而生。神足分四：欲神足：由希求的意乐增上而得定；勤神足：由精进增上而得定；心神足：由修止而得定；观神足：由理观行而得定。

9、又执己愈深，心量愈狭，不甘人后，竞争心强。一旦他人胜过自己，便会生起难忍的嫉妒心，由此发展，害心即生，时刻欲置对方于不幸，以舒心头压抑之怨气。

10、(3)止：系心在某一处(鼻端、眉间、足趾均可)，随自所乐之处安止此心，观息住身如同珠中之缕，为冷为暖，为损为益。

11、如果我们不能真实思维苦谛，深刻地洞察到世间的痛苦真相，那么厌离心无由生起，求解脱只成一句空话，凡是所思所行仍将成为集谛。如果我们没有善加思维集谛，不能明确生死的根本乃是惑业，这就好象射箭没有瞄准鹄的，不论发射多少都成徒劳无益。如是所行不是能得解脱的安乐正道，却妄自为是，南辕北辙，如何能得解脱之果？

12、众合地狱：一百零三万六千八百亿年。

13、后周行因，隐居于庐山佛手岩。每当夜阑之时，一鹿一山雉栖迟于石屋之侧，温驯如伴侣，人兽相处，殊无疑怖。行因平生不畜子弟，有邻庵僧作师侍者。一日师对侍者说：“卷上帘，吾欲去！”帘方就钩，因下床行数步，屹然立化。

14、对治力：指尽力行持善行以对治所造恶业。所依善法分六：依止甚深经典，指受持读诵般若波罗密多等契经；依胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，依空性见可灭除种种罪障；依形象，指对佛、菩萨具足信心，造立经像；依供养，指对佛像及佛塔作种种供养；依名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。

15、时间：2018年8月13日PM：14:30

16、时间：2018年8月11日AM：08:30

17、色拉寺后上山腰上还有一小片院落，那是色拉寺的高处，登上后山去看看也是很不错的。据说那里可以俯看拉萨全景，也是爱好徒步爬山者们的胜地。但听说爬上去需要三四个小时左右，需要一定体力，时间上怕是也来不及，于是选择放弃。

18、通过集谛的开示，我们终于明白：是烦恼与业将凡夫众生死死地束缚在轮回中不得解脱，而烦恼、世间业的生起根源即是我执。倘若我执实有，便无法断除，众生将永远流转生死，无法超出。但值得庆幸的是，我执仅是由无明妄生的迷乱执著，“我”本不存在，实为空性。这样，我们便有希望通过闻思修人无我空性，将虚妄我执断除。

19、昔日，释迦族五百女子的丈夫被暴军斩尽杀绝，后来帕吉波国王的军队又将此五百女子的手脚全部砍断，不久，她们就死去了。这是由于她们曾是迦叶佛教法中的五百僧人，当时，给诸比丘取“断足”、“断臂”等恶名，以此恶业于许多世中堕入地狱，又于五百世中被砍断手脚而亡。无论取什么样的恶名都会感受五百次那样的等流果报。若对比丘、沙弥等取恶名，其异熟果将堕入地狱。

20、刚走进山谷，远远望见的米堆冰川就已经很震撼人眼球了，倘若要与它做更近距离的亲密接触的话，还需要上山徒步一段路程，可以选择徒步(徒步单程约半小时路程)，也可以选择骑马(骑马来回100元)。有了第五天稻城亚丁在4300米海拔徒步6KM的经历，所以，对于今天半小时的徒步根本就不在话下、不屑一顾，当然得选择徒步上山，虽然依然背着十几斤的背包，但我和牦牛依然自信满满。小白和两位小姐姐不出所料，自然选择徒步上山。

三、释迦牟尼名言300句和含义

1、在天人的生活之中，也存在战争和欺凌的痛苦。与阿修罗作战时，天人被断肢截体则有伤身之苦，这只须服用天上的甘露即能恢复如初，但如果被砍去头颅，就无法疗治只有死去。在天众之中，因为福德的差别，也有强弱之分。当大福天子诞生时，诸薄福天子见后心里惊惶畏怖，充满了忧苦。而强力天子一发怒，弱小的天子即被逐出天宫，感受着被凌辱的痛苦。

2、慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛说。”人类的战争即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发动，迅速成熟的惨报。当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆，国破家亡，妻离子散，人民流离失所。一闻枪声，个个胆落魂飞，警报鸣响，纷纷逃入防空洞，这样终日恐惧，没有片刻的安宁。我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争苦难时，可曾反省过，大战争中大到杀身亡家，小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。当动物被捉缚时，它们内心多么地恐惧、绝望；而被宰割、分解时，又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生，其恶业如以战争的方式来成熟果报时，当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。

3、站在山巅高声一呼，山谷之中自然回声响应。只要余音未尽，回响就不会断绝。报应之理也是如此，在业还未消尽之时相续必感受现报、后报以及余报。如造杀生之业，剥切脔截、炮熬蚶蛎，飞鹰走狗射猎众生，就会堕落在屠裂斤割地狱之中，因为杀生的重业在地狱中穷年极劫备受剧苦。受苦完毕，又堕在畜牲中，作猪马牛羊驴骡鱼鸟，为人所杀，不得寿终，还须以身肉偿还杀债。在畜牲道中，又须历经千生万死。凭着微善，一朝得脱畜道而获人身，由杀业未尽又有住胎而堕、出生即亡，或者十岁、二十岁就夭折而死的。这短命的恶报就是杀生的感受等流果。

4、形色圆满：由于形体、容色的善妙，容貌殊妙；由于六根的健全无缺，众所乐见；由于纵横比例协调，形量端严。

5、海拔(米)：低2775高4512平均3668

6、晋太元中，京兆人张崇，素奉佛法。苻坚兵败之后，长安百姓有千余家，将南走归晋，被镇戍擒获。当时欲将男子杀绝，而抢虏女人。张崇也被缚，手足被上镣铐，下身埋于土中。次日将被人驰马射击，以供娱乐。崇自计必死，唯以至心念观世音菩萨，夜半镣铐忽自破，身体从土中涌出，遂乘夜潜逃，但脚已疼痛至极，乃复称大士名，至心礼拜，以一石置于身前而发誓愿：我欲过江东，向晋帝陈诉冤情，尽救今日所有遭虏的女人，如能满愿，此石当分为二。祈祷完毕，投石于地，石果裂开。张崇至京师陈白此事，晋帝悉加抚慰，已被掠卖者，都赎买而归。张崇一念慈悲，济急救难，其心极其精诚，故能感应金石为开。

7、海拔(米)：低2037高4642平均2963

8、再观察由绮语串习力所导致的等流果报。

9、从世第一法善根缘苦谛境一行相无间即得无漏智慧，入于圣位。此后以无漏智慧始断烦恼，由断三界烦恼的种类、粗细的差别，可以安立见道、修道、无学道的诸果诸向圣位。

10、又修行人中，破戒者伪装成具戒者，非法行者假装如法行者，狡诈之徒冒充成就者，如是欺骗信众，拢集信财、亡财，此种邪命，和不与取无有差别。藏王松赞干布曾说：“若集信财、亡财养父母亲属等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人，需要如是还债。”博朵瓦格西曾说：“在家人天天造十不善业也不如戒律不清净之人享用一口信食的罪大。”《弥勒狮吼经》说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。”《教比丘经》说：“不守出家之学处的人，身著出家装束享用信财、亡财，不如做一位正直的在家人好。”

11、其中审思指不是率尔思作，也非先全不思，是有意而造的；圆满指造业的支分条件均已圆满；无恶作对治指作后不反悔，不受善行作为对治；有伴指有随喜助伴；异熟指此业定成熟果报。

12、答：因为众生在根器没有成熟之前，如果直说无我空性之义，则其容易堕入断见，会认为既然我不存在，则无造业者亦无受报者，从而谤无因果。所以佛随顺世俗在五蕴聚上安立“我”的名言，因为五蕴相似相续，在此相续所造的业毕竟不会在他相续上领受果报，就此造业受报同在一相续上发生，必不错误，故佛说自作业还自受。

13、永远不要浪费你的一分一秒，去想你任何你不喜欢的人。

14、当行驶快经过巴松措的时候，本想提议一下去那边耍一耍，奈何除了牦牛大家都兴致不高，于是只好作罢。看得出来，今天大家的心早已提前飞到布宫了。原本以为高速会一直滴到拉萨，可是我地图上明明还有海拔5000+的米拉山呢，难道高速要穿越米拉山而过么？那不是又要错过了这高原后一道高海拔风景么？没想到车子行驶过工布江达县后至松多便下了高速，又迂回上318老路了。一路盘山向上，两边的风景一下又回到似乎久违的318伊始的那段风景，连绵错落的群山，黄绿相间的植被，以及藏区独有标志性的蓝天白云，一切都很熟悉，就这样陪伴着我们，一直到米拉山垭口。

15、在四种语业中，绮语不象其他三种，人们会认为说话是与生俱有的能力。谈天说地，评古论今，是每个人的自由权利，他人无权干涉，怎么会被列为十种恶业之并依之要遭受今生与后世的恶报呢？

16、从色季拉山下来不到一个钟头，便达到林芝八一镇。透过车窗外的玻璃望去，远处座座青山旖旎、前后相连，高低错落有致；近处农田阡陌纵横，而尼洋河就安静的躺在它们之间，远处已可见林芝县城的天际线，一派生机盎然、诗意满满的田园迹象，“西藏江南”的雅称真不是乱盖的。

17、第一节安立四谛的次第213

18、观待自己有二：指修每一因所有的善根，都回向于无上菩提而不希求人天异熟果报；又意乐至诚猛厉而修诸因，即以纯厚意、决定意猛厉修善。。

19、虽养好强健，犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死。

20、图的中心画有鸡、蛇、猪，表示产生轮回痛苦的根源即是贪嗔痴三毒烦恼。鸡贪心炽盛，为欲望东奔西跑，终日追逐；蛇表我执深重，如有人、事违逆自己的意愿，则立生嗔恨，施以报复。猪紧咬鸡、蛇，表示贪嗔都由无明愚痴而发生，由于坚执我见、执有为实，所以顺我之意随生贪欲，违我之意随生嗔恚，三毒的根本即是无明。

四、释迦牟尼名言300句图

1、#润良论道#不管如何，出家人大于俗家人，俗家人一般是没有资格指责和批评僧人的，这是佛祖规定，不容置疑！我们只有做好自己，完善自己才是第一要务当前急务。自己做得不到位，还有时间和面目去说去怀疑别人否？除非是特别有道德，出类拔萃的大贤者，否则不要轻易诽谤，以免造孽。出家法师都是我们的师父，不但是我们人类的师父，也是所有六道众生的师父，就是一般天神，也会恭敬听法。因为有僧人，佛法才不会消失，佛教才不会断绝，众生才会有机会开悟得救。所以在家修行人，务必尊重所有出家人，戒慎恐惧，勿生疑惑。出家为僧，是莫大的光荣，也是莫大的责任，是莫大的福报，也是莫大的牺牲，百千万劫难遭遇，百千万劫修得成。阿弥陀佛！谢润良20

2、是的，每个人都有去西藏的梦想，人这辈子说长不长、说短不短，当你总在计划、总在犹豫、总在寻借口的时候，时间就这样每分每秒的从指间无声划过，不带一丝尘埃。于是某天，你发现你曾经特想吃的某样东西变得索然无味，昔日橱窗里渴望想买的那件衣服开始变得毫无兴趣，那日夜心念想去的地方变得不再那么有吸引力的时候，某个瞬间，望着镜子里的那个陌生人，发现原来自己老了，真的老了！

3、工某因为初一念淫心，遭受白刃砍头之痛、冰河彻骨之寒、暴尸荒野之羞，现世即受如此惨剧的报应，可见淫欲如同毒蛇，害人至深。

4、言信、威肃圆满：凡有言教，为众人所信奉。由于身语不欺于人，所以人皆信任，且于一切诤讼断证，堪为公正之量。

5、加行，以实语或不实语，依种姓之过，或依身相之过，或依职业之过，或依犯戒之过，或依现行等过失，说对境有情不乐意听的语言。

6、人生所历之境往往安危难测，舍危就安本是人之常情，但在人我利益的关头如果只知保护自己，而不惜危害他人，则杀机已经潜伏于心，由此害心可以无所不作。然而安危之机，如环周转，到底凡情难测，所以本欲自趋保身之处却往往反至于杀身险地。

7、当夜幕降临，屹立在药王山观景点远远望去，白天雄伟的布宫轮廓在夜色的映衬下层次错落、一片金碧辉煌，此时的布宫更彰显出一种非凡气度和神秘。近处的白塔、远处的山峦，再加上天边的落日和余晖，勾勒出一幅另一番景象的布宫璀璨夜景图。仿佛天地苍穹之下，万物生灵这一刻在它面前都融化为一种信念和永恒。

8、关于集业之理，这里从所集之业、如何集业两个方面来说明。

9、#润良论道#现在所谓的学者，其真实学术水平，我看很多人还不如我这个农民工。近有个号称长江学者大名为沈阳的火了，我们来看看他自鸣得意充满矫情的自传，有人坦率指出，这是包含太多双引号的文章，反反复复扭扭捏捏，欲擒故纵越描越黑，东施效颦卖弄风情，惨不忍睹令人作呕，实在不堪推敲，难以细读难以卒读。所谓的学者，还是道德为根本，假使做人无底线，装给谁看呢？欺世盗名，必遭报应，多行不义必自毙！当面具被掀开，众共弃之，是难免的也是应得的下场。阿弥陀佛！谢润良20

10、尔时世尊告诸大众：“往昔迦叶佛出世时，有众比丘结夏安居。众僧和合，差一老比丘作僧维那，大众共立制限，在这次安居中，要得道僧才可共众自恣，如未得道不许自恣。结果，只有老维那未得道，僧众不许他布萨自恣。老维那心中恼恨，怨道：‘我专门营理僧事，让你们能安稳行道，今天竟被拒之门外，不许自恣布萨羯磨。’随即辱骂众僧，不久被捉，关于室中。老维那怨气未消，嚷道：‘我要让你们常处黑暗，不见光明，和我今天被关在暗室中一样。’说完后自杀而死，堕地狱中，受大苦恼，今日方才得脱，承此余报，所以在母胎中受如是的痛苦。”

11、寿量圆满之因：对于有情生命不作伤害，且远离伤害的意乐。如云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施医与药，不以扶杖等，害众生无病。”

12、发心，想，于基无误想。发起心，没有得到物主的许可，将财物拥为己有的意乐。即物主没有布施，作者设法拥有其财物的发心。

13、《如来出现经》说：“若诸如来出现于世，非一因缘。何以故，胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办。何等为谓以无量福智资粮圆满正因。”

14、如是断除害心，行持慈悲，则能给世界带来温暖，凡与自己接触的人都会舒心悦意，得到慰籍。而慈悲的生起，也使自己处在纯净的欢喜之中。因为慈悲施以无畏，使自心得安稳，于一切处都无所畏惧。《因缘品》云：“何人无害心，怜悯众有情，慈爱诸众生，彼永不生怨。”此生命终，也将感受天界的大福报。如经云：“慈心不损恼，无有害心者，不伤诸有情，彼士趋善趣。”

15、邦达镇海拔4300米，是川藏南线和北线的交汇点，却是经常被忽略的一个地方。但这里曾是过去著名的“茶马古道”必经之地，在318国道上位于左贡县和八宿县之间，这里有一条岔路G214往北可到川藏北线的昌都,沿途还有美丽的邦达草原，终与G317可以再次重逢。所以，自驾的小盆友们在此根据自己所好，可以有多重选择。

16、车子停好，大家都蜂拥着奔向观景台，“怒江七十二拐”就在我们身前毫无保留的绽放开来。感谢这天气，虽不是拨云见日、蓝天白云，至少雨住了，让我们可以在这山巅清新的空气里忘我的将风景尽收眼底。眼前的“七十二拐”像一副俄罗斯现实主义画家希什金笔下的长卷油画一字铺开、横卧在山体之上，那鬼斧神工般人类挑战大自然的见证，回环在壁立千仞的崇山峻岭之间，怎能不让人动容。

17、在场的弟子诧异，心中不禁疑惑：为何解脱的圣者如佛陀仍会遭受果报？当时舍利弗就代为问佛，是何因缘致使此女诽谤佛陀？佛告众弟子：“久远以前，在一王城中，有一贤女名‘善幻女’，她对修行人恭敬，时常予以供养，尤其是对‘无胜’和‘常观’两位法师。无胜法师修持精进、德行高尚，颇受大众敬重，而常观法师，世俗习气却很深重。虽然善幻女每日都以同等供品供养，但在态度上难免有凡夫的分别，对无胜法师她有更多的恭敬。日子一久，常观法师心里不平衡，不禁生起强烈的嫉妒之火，逢人便说善幻女一定与无胜法师有私通，虽然表面上是同样的供品，私下却对无胜法师另有厚意。当时虽有人劝告，但他仍然不断地造谣诽谤。

18、世间种种法，一切皆如幻;若能如是知，其心无所动

19、据说有种叫麻噶那的水族，属于鲸类，常常潜伏于水底，它只要张开口即能瞬间将无数的小鱼虾吸入它庞大的腹中。可是这样的一头庞然大物，同样不能好好地保护自己，在它身上寄生着无数的小虫，它们日以继夜地啮蚀着它的躯体，难忍的痛痒使它不得不拖动着沉重的身躯就着崖石磨擦，刹那间小虫丧生无数，鲜血染红了海水。同时在它的腹中亦有无数小虫啮其脏腑，以致于通身内外无时不在感受着难熬的痛苦。而一旦浮出水面，还有被渔人刺捕的危险。

20、无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。

五、释迦牟尼哲理名言

1、所以未来世的前途如何，关键取决于我们现在做什么、怎么做。请时时检点自己的心吧！平时如果贪心粗重，那是生于饿鬼道的因；如果嗔心粗重，那是生于地狱道的因；如果痴心粗重，那是生于畜牲道的因；如果嫉妒心重，那是生于修罗道的因；如果持五戒行十善的心重，那是生于人天道的因；如果发出离生死的心，不恋著三界的安乐，那是小乘道的因；如果发大菩提心，平等慈悲，那是大乘道的因。

2、第四节分说十恶业的果报97

3、于是乎，大家下车各自找乐子，有下车抽烟的、有下车唱歌的、有下车扔石头的……，车前车后的、熟悉不熟悉的，此时仿佛都没了隔阂，都能有共同聊得来的话题。总之，各种各样，没有你做不到的姿势，只有你想不到的办法。原来快乐就是如此简单，只在一念间，难怪为啥那些呆在城里吹着空调还喊热的，下着馆子吃着山珍海味还闲生活没滋没味，坐在车里摸着方向盘还骂娘的，都是个浮躁的心态作怪，生活其实很简单，无需要那么累，只要你打开心窗放飞自己便可信手拈来。

4、在决定受之中，又可根据受报的时间分成三种：现法受，即此生造业，当生便开始成熟果报；顺生受，即此生造业，第二生开始成熟果报；顺后受，即此生造业，第三生以后成熟。而现法受不仅限于现生所受，而且包括第二生乃至其后继续所受者，顺生受与顺后受均应如是理解。

5、或有问：“往生上天都是从往昔离恶行善而来，为何天福报尽即入恶趣？”

6、符秀才虽然身口未作邪淫，但内在邪心炽燃，所以他所造的是集而未作之业，由此意业不清净而感恶趣的果报。

7、在断欲界第七八品的过程为不还向，断了第九品为不还果。因不还果已断尽欲界的修惑，从此便出欲界、不来欲界受生。

8、言语悦人心，是为吉祥。

9、五取蕴苦是一切苦的根源，如果对于生死取蕴没有真实洞察其痛苦的本性，则不能生起真实厌离之心，由此真实解脱之心没有发生之处。而对于一切有情的流转生死，也无方便能起大悲。所以不论是趋入大乘抑或小乘，发起厌苦出离的意乐，极为关要。

10、下面说明行持十善的安乐果报。

11、所集之业分为思业与思已业两种。所谓思业，即是使自相应心缘于境而转动的心所意业。比如当悦意的外境现前，贪心生起然后心缘此所贪之物而转，不断考虑如何能得到并享用，这一系列心理活动，便是思业。所谓思已业即是在思业的推动下发起的身语二业。

12、我们往昔所造的一切恶业，如果没有以对治力忏悔，那么在今生与来世乃至千万劫后终将感受其苦果，在未成熟之前，绝不可能自动消失。反之，往昔一切的善根如果未被邪见、嗔心等摧毁，也必将次第成熟乐果。

13、佛在王舍城迦兰陀竹林时，一天，目连在树下见一饿鬼身如焦木，腹如泰山，咽如细针，发如锥刀，缠刺其身，支节之间都起火燃烧。饿鬼渴乏欲死，唇口干焦。当他正想前往河泉时，河泉却顿时变得干涸。假使天降甘雨，但一至身却都变为火焰。目连探问他的前世业缘，饿鬼答道：“我渴乏，不能回答，你自去问佛。”于是目连前往佛所，告以前事，问佛此鬼宿世造何恶业感得如是苦报。

14、所以同样的河流，由于六道众生的业不同，而显现出各异的景象。当地狱众生的业障渐次清净，逐渐向上转成饿鬼、鱼、阿修罗、人、天人时，相应地，所见的对境就会从岩浆变成脓血、宫殿、泪水、水直至甘露，业障的逐渐减轻带来的是外境的不断清净。

15、看了看表，下午的13:10分，左贡休整好出发，沿途的路较之前比起来略平坦，所以，车子开起来也比较欢快了，一路沿着玉曲河谷前行，路况不错，雨后阴天，空气清新，玉曲河谷浅山迤逦，小河弯弯，河滩的青杨树树冠优美、枝叶疏朗，青葱一片。没多久，在玉曲河一路这样沿途护送下，我们顺利直至邦达镇。

16、来自小韩车里的这首周云蓬演唱、张慧生作曲的海子原诗《九月》被旦增尼玛翻唱版，这几天一直在我脑子里单曲循环模式，特走心，很契合在藏区318一路上的feel。一首歌恰如一壶好酒，而一段旅程正如一个好梦，而我现在正喝着这好酒，沉醉在这段美梦里。

17、痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。

18、下车站在通麦大桥桥头，瞩目望去，新老三座大桥比肩横跨在易贡藏布江上。两座老桥在下游，低矮的那座修建于约2000年中左右，是一座铁索桥，中间的那座是双塔双跨悬索桥，也修建于约2000年尾，两座老桥与新桥相比虽略显破旧，但矫健的桥身依然毫不失色，似乎在诉说着它们昔日所见证的辉煌。

19、相对于热情似火正纵情享受生活的青年，老人是这个世界的被遗弃者。他们美味无法消化，各种欲妙的生活没有能力参与，所以只能退出世界的舞台，毫无生趣地蜷缩于冰冷阴暗的角落度着难捱的时光。死亡的信号时时处处都在发出，处在朝不保夕的生命违缘之中，老人对于死亡的将至充满了恐惧。

20、在攀耶嘉，施主对众多格西供养酸奶，当时奔贡嘉格西在行列中间。见施主对前面的人供养了不少酸奶，他心生一念：到我这里时，恐怕酸奶得不到。随即，他觉察到自己的想法不对，便自言自语：“像你这样的比丘对饮用酸奶具有这么大的信心。”于是他把碗反扣，供养者来请他享用酸奶时，格西说：“我已饮用过了，不愿意再享用。”

六、释迦牟尼名言300句励志

1、龙树菩萨在《亲友书》中说：“无间、贪著、无对治，以德、尊重所起业，是五重大善、不善，其中应勤修善法。”这里无间指恒时串习所作，贪著是猛厉乐作，无对治指造业之后没有生起反向的对治力(如作恶无忏悔心，行善之后不后悔，或行善未被嗔心、邪见等摧毁)，德指三宝、尊重指父母等，前为功德田，后为恩德田，无论行善行恶，以此五种所造之业为重。

2、过了拉乌山，天依然灰灰，沿途景色与之前有明显不同，山坡虽参差不齐的铺着植被，远看似苔藓一般，却没有一棵树木及灌木。其间在沟壑或山脊处，不同程度的裸露着被雨水长期冲刷侵蚀过后的山体，似被动物的爪牙撕裂过一般，典型的高山峡谷地貌。车子一路下行至半山腰，一条汹涌的大河出现在眼前，这里就是澜沧江峡谷川藏段。

3、恒时断恶修十善必超恶趣生人天

4、如果你不会给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，你放不下。

5、怨恨并不因怨恨而终了，而是因爱而终止。

6、作与积集的差别为：作是思业或思已所起的身语，积集业是除开不积集业的其余的业；身语七支所造作的是作业，意之三支恒常发起猛厉思作的是积集业。不积集业共有十种：梦中所造的业；无知所造的业，比如锄草时会伤及虫类，但自己当时不知道；无意所造的业，如挤牛奶用力过猛导致牛死，即是无心所造；不是猛厉作及数数作的业；错乱所作的业，如医生本应给病人开心脏病的药，却错开成胃病的药；失念所作的业，即忘记而作的业；非乐欲所作的业；自性无记的业，象日常的行住坐卧，都是无记业；于所损害生悔心，即正在造时或已造之后，生起反悔之心；对治所损的业。

7、古人一诺千金，信义精诚，纵隔千里不负旧约，虽转后世必来相救。以上两则诚为重然诺之典范。

8、大乘的修行至始至终不舍众生，至始至终不离利乐有情，如是必能迅速地成办福慧资粮，这是大乘修法的殊胜方便。

9、如同铁丸虽小也会沉底，但若作成容器，则此铁器虽大也会上浮。与此相同，智者和愚者同样造作罪业，但却有轻重的差别。因为智者善巧，能知所依，依靠发露忏悔、防护对治，可使大罪变小，小罪变无。而愚人不知善巧，如同苍蝇为涕所沾不能脱身，如是造作小罪也难以脱离。

10、究竟，他人理解所说语义。

11、又如一个女孩子，对容貌有着本能的我所执，在未被激发前，还有一种含蓄的害羞感，但若受环境的不良因素影响，我执的膨胀会使她变得十分开放而无所顾忌。想象有一个机会：她打扮得风采迷人出现在大众的场合，吸引了所有人的视线，成了人们欣羡的视觉中心。虚荣心追求的效果得到了实现。此后我所执就会由于自我炫耀的满足而迅速升级。于是，她对自我形象的执著更会到达迷恋的程度，以至于一举一动都会注意自己的包装和表现，时刻关注别人对自己的看法。

12、狂妄的人有救，自卑的人没有救。认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

13、青少年是一个美好而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。——加里宁人的志向通常和他们的能力成正比例。——约翰逊时间抓起来说是金子，抓不住就是流水。——谚语夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。——诸葛亮。

14、图2：行如陶工工作，作成大小方圆种种不同形状的碗，表众生依无明造作种种不同的善、恶、不动之业，以成六道种种的果。

15、邪淫众生从地狱中出，又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，后脱生为人，还要感受相应的等流果。《地持论》说：“邪淫之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。邪淫何故堕入地狱？以其邪淫干犯非分、侵物为苦，所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生？以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼？以其邪淫皆因悭爱，悭爱罪故，复为饿鬼。何故邪淫妇不贞洁？缘犯他妻，故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属？以其邪淫夺人爱宠，故其眷属不为随意，所以复为人之所夺。”

16、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在那里，随时准备开始。

17、修惑共有八十一品，欲界以贪、嗔、痴、慢为体，色、无色界以贪、痴、慢为体。三界分为九地，每一地的修惑随其强弱分为上、中、下三品，每一品又分为如是九地各分九品，即为八十一品修惑。

18、和藏区的大多数城镇一样，八宿县城也并不大，一条狭窄长长的主街道穿城而过，街道两边是大大小小的商铺依街林立。城区的背后就是光秃秃的山坡，白云慵懒的萦绕在山间，看起来就在眼前一幅唾手可得的样子，天空中似乎久违的蓝在白云的映衬下，显得格外深邃无比。昨天经历了一天的阴雨天气，特希望今天的这天空能换回它本该有的那副面孔，所以默默期待着眼前这天空能保持并越变越明媚起来。

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